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Wer sind die Aramäer (Suryoye)?

• Christianisierung der Aramäer
• Sprache der Aramäer (Suryoye)
• Verkehrs- und Diplomatensprache
• Aramäisch in viele Dialekte eingeteilt
• Westaramäische Dialekte
• Ostaramäische Dialekte
• Die aramäischen Kaiser und Päpste zu Rom
• Aramäisches Zahlensymbolik
• Verfolgung und Auswanderung
• Wieviel Aramäer leben heute in Deutschland und in anderen Staaten?
• Geschichte der Aramäer

Ainwardo
Arkah
Antiochia am Orontes - Stadtgeschichte

• Entstehung und Geschichte der christlichen Gemeinde im 1. Jahrhundert nach Christus
• Spätere Entwicklung der antiochenischen Gemeinde
• Libanios und Julian Apostata
• Die Entwicklung nach 451 (Konzil von Chalcedon)

Arnas:  Arnas - Baglarbasi - 'Urnus - 'Oernes – Urnas
Arnas Heute (auf türkisch)
Arbo (Tasköy)
Azech - Beth Zabday - Idil
Anschütz, Helga (* 19.4. 1928 Hamburg, † 13.5. 2006 Reinbek, Geographin, Journalistin und Fürsprecherin der syrisch-orthodoxen Christen.)

Alphabet (Geschichte und Ursprung)




Wer sind die Aramäer (Suryoye)?

Die christlichen Syrer bzw. Suryoye sind ethnisch gesehen Aramäer semitischen Volksstammes, die in Aram Naharaim (Aram-Nahrin=Mesopotamien) zu Hause sind. Der in der Literatur verwendete Begriff "Syrer" hat mit der jetzigen politischen Bezeichnung "Syrien" als arabischer Staat nicht unbedingt zu tun. Die Begriffe "Syrer" und "Aramäer" sind hier identisch und bezeichnen ein und dasselbe Volk, sind also ethnisch und nicht politisch-geographisch zu verstehen. Die Verwendung des Begriffes Syrer für die Aramäer geht auf die Griechen zurück. Die Griechen bezeichneten das Gebiet "Syria" und seine Bewohner, die mehrheitlich Aramäer waren, als "Syrer". Mit Alexander dem Großen (336-323 v. Chr.) fand diese Bezeichnung für die ethnischen Aramäer große Verbreitung. Der Begriff "Syrer" hat sich aber erst mit der Christianisierung der Gebiete endgültig durchgesetzt. Die eigentlichen Bewohner des alten Syrien (Aram) bezeichneten sich selber als Aramäer, so die berühmten griechischen Historiker und Geographen Poseidonios und Strabon. Auch die aramäischen Gelehrten sind sich über ihre ethnische Zugehörigkeit einig. 

siehe dazu Geschichte und Lehre der Aramäer, Teil 1

siehe dazu Geschichte und Lehre der Aramäer, Teil 2

Christianisierung der Aramäer

Die Aramäer Aram-Nahrins (Mesopotamiens) haben bereits in den ersten Jahrhunderten das Christentum angenommen. Zunächst verbreitete sich das Christentum von Antiochien bis hin zur zweitgrößten aramäischen Provinzhauptstadt Edessa, dem bedeutenden Kulturzentrum der Aramäer. Tur-Abdin, Beth-Zabdai und Umgebung haben das Christentum am Ende des ersten bzw. zu Beginn des 2. Jh. durch den Apostel Addai (Thaddäus) angenommen. Der Briefwechsel zwischen dem aramäischen König Abgar V. und Jesus wird von unseren Kirchenvätern als Zeugnis dafür verwendet, dass die Aramäer bereits zur Zeit Jesu die Frohe Botschaft angenommen haben. Bis heute wird dieser Tag, der 1. Oktober, in der syrisch-orthodoxen Kirche von Antiochien als der Tag der Christianisierung der Aramäer und als der Neujahrstag der Aramäer gefeiert. Der Begriff "Tur-Abdin" ist christlichen Ursprungs und meint so viel wie "Berg der Knechte (Gottes)" oder "Berg der Einsiedler". Geschichtlich geht dies auf die aramäischen Mönche und Eremiten (Einsiedler) zurück, die sehr früh hierher zogen und in Klöstern und Höhlen wohnten.

Sprache(n) der Aramäer (Suryoye)

Die syrisch-orthodoxen Aramäer sprechen einen aramäischen Dialekt, genannt Turoyo. Turoyo wird nur gesprochen, nicht aber geschrieben. In der Liturgie wird das Alt-Aramäische verwendet. Die Alt-Aramäische Sprache heißt soviel wie: "Kthobonoyo" d.h. "Buchsprache, Hochsprache" genannt. Die aramäische Sprache gehört zum semitischen, besonders dem nordsemitischen Sprachstamm und wird seit weit mehr als 3000 Jahren gesprochen. Diese Sprache war im 6. Jh. v. Chr. die eigentliche internationale und offizielle Sprache des Orients. Als zeugen dieser Sprache des Inschriften und Fragmente aus Papyrus und Pergament in den großen Museen und Bibliotheken der Welt zu sehen. Diese Sprache ist das Erbe des aramäischen Volkes, das bis heute seine Muttersprache ist; Aramäisch war ebenfalls die Muttersprache Jesu Christi in Galiläa. Für viele scheint diese Sprache gestorben zu sein, da sie hier kaum bekannt ist. Außerdem hat sie ihre frühere Position verloren. Die aramäische Sprache wurde vor allem durch die Arabisierung und Islamisierung des Orients verdrängt. Dennoch hat sie sich in manchen Gebieten des Orients erhalten können, wie z.B. im Tur-Abdin (Südosten der Türkei) und in Syrien (Aram), Die lange Geschichte des aramäischen Volkes lässt eine Entwicklung der aramäischen Sprache feststellen; es wird daher unterschieden zwischen Altaramäisch, Mittelaramäisch und Neuaramäisch.

Verkehrs- und Diplomatensprache

Aramäisch war in alttestamentlicher Zeit zugleich eine 'Lingua franca', d.h. allgemeine Verkehrs- und Diplomatensprache, des Orients. Sie verdrängte schnell die Sprachen des nahen Ostens und breitete sich gesamten Orient aus. Mit dem Beginn der Perserherrschaft ( 540 v. Chr.) wird das Hebräische als Umgangssprache im jüdischen Volk vom Aramäischen allmählich verdrängt. Zurzeit Jesu sprach das Volk in Palästina aramäisch. Auch revolutionierte die aramäische Sprache die Schriften. Große Teile des Alten sowie des Neuen Testaments werden in Aramäisch verfasst. So wurden Teile des Daniels- und Esrabuches nicht in hebräisch, sondern in aramäischer Sprache geschrieben. Aramäisch ist somit die "zweite Sprache des Alten Testaments". Im aramäischem Urtext sind folgende Teile des Alten Testaments abgefasst: Jer 10, 11; Esra 4,8 - 6, 18; 7, 12-26; Dan 2,4 - 7, 28

Aramäisch in viele Dialekte eingeteilt

Ein Spezifikation des Aramäischen ist, dass es in zahlreichem Dialekte eingeteilt wird. Es wurde zunächst in Ost- und Westsemitisch unterteilt. Der älteste Dialekt ist der Proto-Aramäisch. Es wurde vor 1000 v. Chr. gesprochen.

Westaramäische Dialekte

Die westaramäischen Dialekte war zum einen jüdisch-palästinensisches Aramäisch. Es ist die eigentliche Sprache Jesu. Zum anderen christlich-palästinensisches Aramäisch und samaritanisches Aramäisch.

Ostaramäische Dialekte

Die ostaramäischen Dialekte umfassten jüdisch-babylonisches Aramäisch, die Sprache der jüdisch-mesopotamischen Gemeinschaft und Mandäisch. Der altsyrische Dialekt, der sog. Peshitta ist der Dialekt mit der ältesten kompletten Bibelübersetzung. Der letzte Dialekt ist ein spätliterarischer Dialekt der heute auch als modernes Aramäisch bezeichnet wird; sog. Suroyo. Er entwickelte sich mit dem Aufstieg des Islam.

Die Aramäischen Kaiser und Päpste zu Rom

Verfolgung und Auswanderung

Seit Beginn der Islamisierung der Araber und vor allem unter der Herrschaft der Mongolen, Osmanen, Türken und Kurden erlebten die Christen im vorderen Orient eine ständige religiöse und politische Verfolgung und mussten unter der Missachtung ihrer Menschenrechte leiden. Zu Beginn unseres Jahrhunderts, 1914/15 wurden über 2 Millionen christliche Armenier und etwa eine halbe Million Aramäische Christen (Syrisch-Orthodoxe, Syro-Nestorianer, heute Assyrer, Syro-Chaldäer, Syro-Melkiten und Syro-Protestanten) massakriert. Allein in den letzten Jahren wurden über 35 syrisch-orthodoxe Christen in der Region Tur-Abdin umgebracht. Der islamisch-religiöse Fanatismus und türkische Nationalismus haben bis heute kein Ende genommen. Die Konflikte im Nahen Osten und vor allem die Veränderung der Menschenrechtssituation im Tur-Abdin zwangen viele aramäische Christen, ihre Heimat zu verlassen. Seit Beginn der 60er Jahre nutzten viele die Gelegenheit, als Gastarbeiter in europäische Staaten auszuwandern. Danach, etwa seit der Mitte der 70er Jahre, als sich die Lage im Tur-Abdin weiter zuspitzte, mussten viele aramäische Christen fliehen und in den europäischen Staaten Asyl beantragen.

Anmerkung!

Man sagt, dass Mor Aphrem Barsaum (sluthe 'aman), zu seiner Zeit, noch als Bischof im Jahre 1919 beim englischen Premierminister eine Klage gegen das Osmanische Reich erhob. Folgende Tabelle soll er als Ausmaß des Schadens vorgelegt haben:

Tabelle von Mor Aphrem Barsaum 1919 an den englischen Premierminister

original siehe hier

Die Tabelle zeigt die Anzahl der zerstörten Dörfer, Kirchen, der getöteten Familien, einzelnen Aramäer und Priester.

Die Tabelle habe ich beim durchforcen des Internets nach näheren Informationen zu diesem Thema gefunden. Mehr konnte ich nicht rausfinden. Das Internet ist in diesem Fall eher dürftig ausgelegt.

Weiß einer mehr darüber?

Wieviel Aramäer leben heute in einzelnen Staaten?

Es leben ca. 80.000 syrisch-orthodoxe Christen in Deutschland. Sicherlich sind nicht alle Mitglieder der SOK in Deutschland Aramäer, aber der Großteil wird es sein. Und wenn man dann noch die nicht-syrisch-orthodoxen Aramäer berücksichtigt, so würde man, vermute ich, auf 80.000 - 90.000 Aramäer kommen (grob geschätzt). -> Angaben ohne Gewähr!


Mitglieder der SOK (Syrisch-Orthodoxen-Kirche):

Türkei => 25.000
Kuwait => 1.000
Ägypten => 250
Arabische Emirate => 5.000
Schweiz => 6.500
Österreich => 2.500
Neu Seeland => 1.500
Jerusalem & Jordanien => 6.000
Großbritannien => 700
Libanon => 30.000
Palästina => 3.000
Indien => 2.000.000
Amerika => 35.000
Argentinien => 5.000
Australien => 4.000
Kanada => 7.500
Schweden => 75.000
Brasilien => 3.000
Frankreich => 1.500
Belgien => 6.000
Deutschland => 80.000
Niederlande => 16.000
Syrien => 180.000
Irak => 70.000 / insgesamt aber ca. 270.000 bis 300.000*
------------------------------
Insgesamt => 2.764.450

Die Zahlen in der Tabelle beziehen sich nur auf eingetragene syrisch-orthodoxe Christen. Da gibt es noch viele Aramäer, die Mitglied bei der Assyrischen (Apostolischen) Kirche des Ostens, Syrisch-Katholische Kirche, Chaldäisch-Katholische Kirche und anderen christlichen Kirchen sind. Hinzukommen noch Aramäer, die anderen Religionen nachgehen. Und dann stellt sich noch die Frage, ob wir u. a. Maroniten noch hinzuzählen sollen/können/dürfen....?

* Im irak leben geschätze 200.000 - 300.000 tausend Suryoye die sich aber Assyrer nennen. Deswegen sind die viellecht bei der Zahlung nicht berücksichtigt worden. Und vor paar jahren waren es genau 2 millionen Suryoye im Irak die alle geflüchtet sind....

siehe dazu Geschichte und Lehre der Aramäer, Teil 1

siehe dazu Geschichte und Lehre der Aramäer, Teil 2

Ainwardo

Ainwardo ist eines der bekanntesten Dörfer des Tur Abdin's, es liegt auf einer Höhe, östlich von Midyat und ist 2 Stunden zu Fuß zu erreichen. Alle Bewohner des Dorfes waren syrisch-orthodox. Zur Zeit des ersten Weltkrieges betrug die Zahl seiner Einwohner 200 Familien. In Ainwardo existiert auch die große Mor Hadbschabo- Kirche, die wie eine unbezwingbare Festung aussieht.

Die Männer aus Ainwardo waren bekannt für ihre Tapferkeit und ihr Eifer. Kein Dorf von den Ländern von Mesopotamien konnte sich den Türken und Kurden widersetzten und gegen sie kämpfen, wie dieses. In der Umgebung gedeihen Getreide, Obst und Wein; wie in vielen Ortschaften der Türkei betreiben die Bauern hier auch Viehwirtschaft.

In Ainwardo stehen drei Kirchen: "Mart Schimuni", "Mar Hodtschabo" und "Joldath Aloho". Wie alle christlichen Ortschaften im Tur Abdin ist Ainwardo mehr als 1000 Jahre alt. 1248 wurden hier Mönche und ein Stylit erwähnt. Mehrere Bischöfe, Kopisten und ein Patriarch stammten aus dem unter dem Namen " 'Ain Quarda" ' Ainwarda bekannten Dorf. Ein Evangeliar mit Miniaturen aus dem Jahre 1201 befindet sich noch im Besitz der Dorfkirche.

Im Jahr 1453 besetzten die Türken den Ort; im 16. Jahrhundert erlebte es einen Aufschwung. Damals wurde es mit dem Namen "Aynwerde" unter den reichen christlichen Siedlungen im Tur Abdin in den Katasterbüchern aufgeführt. Von 1526 bis 1570 stieg die Einwohnerzahl von 46 auf 136 Familien. Einige Reisende erwähnten den Namen des Dorfes unter verschiedenen Schreibweisen.

Arkah

Das Dorf Arkah ist erstmals in der Lebensgeschichte des heiligen Malke, der im vierten Jahrhundert gelebt hat, erwähnt. Es ist eines der Dörfer der früheren Diözese Beth Rische. Es liegt in der Nachbarschaft zum Kloster Mor Malke von Kluzma, an der Nordseite der Izlo Berge. Östlich davon liegt das Dorf Arbo, südöstlich Hbob (Habab), südlich Beth Debe, Sederi und Harabemischka. Nördlich von Harabala kommt man nach Kafro Tachtayto und nordwestlich nach Anhel.

Zur Deutung des Namens Arkah haben einige die etwas vage Vermutung aufgestellt, ihn von einer Kombination des Griechischen ‘arché’ und des syrischen Buchstabens ‘h’ abzuleiten, was im Syrischen auch die Zahl 8 bedeutet. Das würde die Bedeutung ergeben: ‘Haupt von acht [Dörfern]’. Oder: Harabale ist eine Zusammenziehung des vollen Namens ‘Harbath Ayle’, was ‘das zerstörte Dorf der Hirsche’ bedeutet. Der türkische Name des Dorfes ist Ucköy mit der Bedeutung von ‘Hauptdorf’.

Wie im Leben des Mor Malke berichtet wird, war Arkah in der Mitte des vierten Jahrhunderts ein syrisches heidnisches Dorf. Wir lesen dort, daß Schlemun, der Sohn des Vachbun, durch den Heiligen einem Drachen entrissen wurde. Dies bezeugt sein Freund Rhimo, der Sohn von Zabday. Dieses Wunder führte zur Bekehrung des ganzen Dorfes zum Christentum. Schlemun wurde der erste Schüler von Mor Malke. Sie erbauten das Kloster, und er lebte dort bis zu seinem Tod.

In dem Buch von Patriarch Abdallah von Sadad mit dem Namen „Statistiken“, das er im Jahre 1870 zusammengestellt hat, erwähnt er die drei Priester des Dorfes: Schemun, Gawriye (Georg) und Michael. Bürgermeister war Yakup Makko. Die Statistik enthält die Namen von 41 Familien im Dorf.

Wie mündlich berichtet wird, wurde das Dorf im Verlauf der politischen Auseinandersetzungen zwischen 1900 und 1926 dreimal niedergebrannt und von den Bewohnern jedes Mal wieder aufgebaut. Zur selben Zeit verließen viele das Dorf und die Izloberge und wanderten nach Syrien, in den Libanon und in den Irak aus. Während dieser Periode der Auswanderung ging eines Nachts ein schweres Unwetter nieder und 27 Personen, auch der Bischof Severius Schmuel von Beth Debe, der in Malke residierte, starben infolge des kalten Wetters. Nicht lange nach dieser Flucht taten sich die maßgeblichen Männer des Dorfes zusammen und beschlossen, in das Dorf zurückzukehren. Doch manche blieben in Syrien, im Libanon und im Irak. Heute gibt es mindestens 70 Familien in Kamischli und in Kabre Hewore in Syrien.

Im Folgenden wird ein Überblick über die Namen der Priester, Lehrer und Bürgermeister des Dorfes seit 1920 gegeben. Priester: Pfarrer Dimet, der Sohn von Pfarrer Schemun, Pfarrer Aho aus dem Hause des Pfarrers Gawriye, Pfarrer Schabo von Aynwardo, Pfarrer Aho, Pfarrer Lahdo, Pfarrer Afrem von Aynwardo, Pfarrer Qawme in Mor Malke, Pfarrer Eliyo, Sohn des Marawge von Beth Hawshab, der gegenwärtig die Gläubigen von Arkah und Anhel betreut. Lehrer waren: Malfono Gabriel, Malfono David, Malfono Fawlus, Malfono Marawge, Malfono Shabo, Malfono Mushe, Malfono Ishok and Malfono Shlemun. Bürgermeister waren: Yusuf Henno, Tade von Beth Cheni, Elyas von Beth Goge, Patte von Beth Patte, Aho von Beth Henno, Ello von Beth Gamsho, Abdulmesih von Beth Enes und Marawge von Beth Gamsho.

Im Jahre 1980 gab es im Dorf 80 Familien, von denen 24 bis heute im Dorf verblieben sind. Gegenwärtig leben etwa 1000 Familien von Arkah in Europa und in Syrien. (Das kann aber nicht bedeuten, daß 1000 von Arkah stammende Familien ausgewandert sind! Anm. der Redaktion.)

Folgende Priester, die von Arkah gebürtig sind, versehen heute ihren Dienst: Pfarrer Eliyo im Dorf Arkah, Pfarrer Sleman in Kabre Hewore, Pfarrer Habip Hapsun Isa in Mor Aho in Demkiya, Pfarrer Habib Schao von Beth Muksi Lachdo in Göppingen (Deutschland). Mönch Aziz Gawriye von Beth Hawschab und Schwester Zero Isa von Beth Patte leben im Kloster Mor Malke und Mönch Gabriel Dimet von Beth Kaschischo Schemun und Schwester Sayde Malke von Beth Hio sind im Kloster Mor Gabriel.

Die staatliche Schule wurde im Jahre 1961 eröffnet. Die Militärstation verlegte man 1975 vom Dorf Habab (Ehwo) nach Arkah. 1984 wurde ein Tiefbrunnen gebohrt, um das Dorf und die Militärstation mit Wasser zu versorgen. Das Dorf kann auf drei Straßen erreicht werden: Eine Straße führt durch die Dörfer Maare, Harabemischka, Sederi, Beth Debe und Habab; eine zweite kommt von der Hauptstraße Midyat Cizre und führt durch die Dörfer Barekwe, Kafnas, Daywan und die Yezidi Dörfer; die dritte wird von den Dorfbewohnern hauptsächlich benützt. Sie zweigt bei Anhel von der Straße Nusaybin Midyat ab und führt über Kafro Tachtayto ins Dorf. Sie wurde in diesem Jahr planiert und asphaltiert.

Das Dorf erhielt 1986 Strom und 1988 Telefon. Der nicht aufgeklärte Mord von Aydin von Beth Patte und seinen Begleitern im Jahre 1993 in einem Minibus hat viele aus dem Dorf und den Nachbardörfern bewogen, das Dorf zu verlassen. Zur Zeit wird für die Jugend des Dorfes ein neuer Fußballplatz errichtet: der Boden ist planiert, um den Platz ist eine Mauer im Bau, ebenso werden Duschräume und Toiletten gebaut werden.
Die wichtigste Erwerbsquelle sind die Weintrauben und die Tierzucht. Das Dorf ist durch seine Trauben, die Drayso genannt werden, bekannt. Sie werden frisch oder getrocknet als Rosinen verkauft und sind im Vergleich zu anderen sehr teuer. Diese Art von Trauben findet man sonst nirgends im Turabdin. Sie sind viel größer als die sonstigen Weintrauben und schmecken ausgezeichnet.

Arkah war einst der Mittelpunkt einiger Dörfer der Umgebung und der Ort, wo sich die Menschen einfanden, um ihre Probleme zu lösen. Jetzt ist es eines der wenigen christlichen Dörfer, die im Turabdin übriggeblieben sind. Es wurde beschützt durch die Vorsehung Gottes gemäß dem Bibelwort: „Wenn nicht der Herr das Haus baut, müht sich jeder umsonst, der daran baut. Wenn nicht der Herr die Stadt bewacht, wacht der Wächter umsonst (Ps 127,1). Jetzt wartet das Dorf auf die Rückkehr seiner Söhne und Töchter, damit sie darin leben. Es ist das Dorf ihrer Vorfahren, die für sie Kirchen und Klöstern erbaut und hinterlassen haben. Zusammen mit dem Kloster Mor Malke in seiner Nähe lädt es zur Rückkehr in die Heimat ein. Warum sollten die Izloberge, die einst eine blühende Ansiedlung waren, nicht aufs neue aufblühen.

Quelle:arkah.de

Antiocheia am Orontes - Stadtgeschichte

Im Jahre 307 v.Chr. wurde einige km landeinwärts vom heutigen Antiochia durch Antigonos I. die Stadt Antigoneia gegründet. Ein Jahr später erfolgte die Neugründung an der jetzigen Stelle durch Seleukos I. Nikator nach seinem Sieg über Antigonos I. Seleukos benannte die Siedlung nun zu Ehren seines Vaters Antiochos um. Antiochia liegt auf beiden Flussufern des Orontes, später kamen zwei weitere Siedlungsbereiche hinzu (Strabo: „Tetrapolis“). Im Jahre 83 v.Chr. wurde Antiochia durch den Armenier Tigranes und 64 v.Chr. von Pompeius erobert. Seitdem war Antiochia römisch; es genoss den Status einer privilegierten Freistadt.

Um 115 n.Chr. zerstörte ein schweres Erdbeben die Stadt, während sich Kaiser Trajan dort aufhält. Im Jahre 260 n.Chr. wurde Antiochia für kurze Zeit durch den Perserkönig Shapur I. in Besitz genommen, aber bald von den Römern zurückerobert. Nach der Anerkennung der christlichen Kirche durch  Konstantin (313) wurde Antiochia Sitz eines Metropoliten, später eines Patriarchen.

In den Jahren 526 und 528 zerstörten erneut schwere Erdbeben große Teile von Antiochia, und 540 wurde es durch Chosrau I. erneut von den Persern erobert. Es folgt die nochmalige römische Rückeroberung durch Justinian, der Antiochia wieder aufbauen ließ, aber nach weiteren Eroberungen in den Jahren 611(Eroberung durch die Perser) und 628 (Kaiser Heraklios) fältt Antiochia 638 an die Araber, von denen es 969 letztmalig durch den byzantinischen Kaiser Nikephoros Phokas zurückerobert wird, bevor ab 1084 die Seldschuken über Antiochia herrschen. Während der Kreuzzüge wurde Antiochia 1098 durch Bohemund von Tarent erobert und bis 1268 Hauptstadt des Fürstentums Antiochia.

Entstehung und Geschichte der christlichen Gemeinde im 1. Jahrhundert nach Christus.

Zwischen 35 und 40 n.Chr. gründeten Hellenisten, die aus Jerusalem vertrieben worden waren (vgl. Apg 6,1-6; Apg 8,1; Apg 11,19-26), eine erste christliche Gemeinde in Antiochia. Die leitende Figur dieser Gemeinde war offenbar Barnabas.

Die antiochenische Gemeinde war offenbar von Anfang an eine aktive Missionsgemeinde. Zielgruppe der Mission waren zunächst sicher die zahlenmäßig sehr stark in Antiochia vertretenen Diasporajuden. Doch wurde schon sehr bald die Grenze des Judentums überschritten, und es entstand eine aus ehemaligen Heiden und ehemaligen Diasporajuden gemischte Christengemeinde.

Paulus schloss sich nach seiner Berufung zum Apostel der antiochenischen Gemeinde an. Daraufhin betrieben Barnabus und Paulus aktive Mission in Zypern und Kleinasien (Südgalatien).

48 n.Chr. fand das sogenannte Apostelkonzil statt (Gal 2,1-10; Apg 15). Die Vertreter der Gemeinden von Antiochia und Jerusalem verständigten sich darüber, dass das Bekenntnis zu Christus und die Taufe auf seinen Namen (also die Vollzugehörigkeit zur christlichen Gemeinde - die sich ja als Volk Gottes versteht) nicht die Beschneidung zur Voraussetzung hat. D.h. die Gemeinde von Antiochia konnte ihre beschneidungsfreie Heidenmission weiter betreiben. Gleichzeitig begann das frühe Christentum aus dem Rechts- und Religionsverband des Judentums herauszutreten.

Danach kam es allerdings in der antiochenischen Gemeinde zu Konflikten über das Zusammenleben von Juden und Nichtjuden in der gleichen Gemeinde, und zwar über die Frage, wieweit die Gesamtgemeinde - also auch die Christen nichtjüdischer Herkunft - auf die jüdischen Speisegebote, an die sich die Christen jüdischer Herkunft gebunden fühlten, Rücksicht nehmen muss (so genannter Antiochenischer Konflikt, vgl. Gal 2,11-14).

Paulus vertrat kompromisslos einen gesetzeskritischen Standpunkt und musste weichen. Seitdem war Paulus nicht mehr Gemeindemissionar der Gemeinde von Antiochia, sondern unabhängig wirkender Apostel.

Petrus hielt die Verbindung zwischen Jerusalem und Antiochia aufrecht. Dass Petrus aber der erste Bischof von Antiochien gewesen sein soll - wie zuerst von Hieronymus behauptet - ist ein Märchen. 1.: Es gab damals noch keine Bischöfe. 2.: Petrus hat zu keiner Zeit die Gemeinde geleitet. Die einzige Leitungsfigur aus dieser Zeit, die uns bekannt ist, ist Barnabas.

Spätere Entwicklung der antiochenischen Gemeinde

Bischof Ignatius von Antiochien - nach gängiger Auffassung etwa 112 als Märtyrer nach Rom abtransportiert - schrieb auf dem Transport nach Rom Briefe an die Gemeinde von Antiochia, die eine wichtige Quelle für die Theologie Antiochias im frühen 2. Jahrhundert darstellen. Hier zeigt sich eine große Nähe zu paulinisch geprägten Traditionen.

Euseb von Cäsarea überliefert eine Liste der Bischöfe von Atniochien: 1. Euodios, 2. Ignatius, 3. Heros, 4. Kornelios, 5. Eros, 6. Theophilos, 7. Maximinos
Nach Hieronymus ist schon Theophilos der 7. Bischof, weil Hieronymus die Liste mit Petrus beginnt. Allerdings sind alle diese Listen weitgehend Konstruktion und besitzen kaum historischen Wert.

Nach Ignatius ist Theophilos von Antiochien der zweite Theologe aus Antiochia, von dem Schriften überliefert sind. Gestorben ist Theophilos zwischen 180 und 191 n.Chr.. Überliefert sind von ihm drei Bücher "Ad Autolycum", eine apologetische Schrift, gerichtet an einen fiktiven Adressaten Autolycos. Während der  Christenverfolgung unter Decius erlitt der antiochenische Bischof Babylas das Martyrium.

Die nächste interessante Figur ist Paul von Samosata, 261-270 Bischof von Antiochia. Von ihm wissen wir allerdings nur, dass er als angeblicher oder tatsächlicher Häretiker verurteilt wurde. Wir besitzen von ihm keinerlei Schriften, so dass gesicherte Aussagen über diese Vorwürfe nicht gemacht werden können.
Paul stammt offenbar aus Samosata, der Hauptstadt des  Königreichs Kommagene. Er gehörte vemrutlich zur der Oberschicht an. Angeblich stammte er aus einfachen Verhältnissen, wurde später aber reich. vielleicht hatte er ein Amt als Staatsbeamter inne.

Paul von Samosata wurde von zwei Synoden abgesetzt, weigerte sich aber, die Hauptkirche von Antiochia zu räumen. Erst als sich die neue Gemeindeleitung an den (heidnischen!) Kaiser Aurelian wandte, konnte man ihn aus der Kirche vertreiben. Die kann wohl erst 272 stattgefunden haben, nachdem Aurelian Antiochia zurückerobert hatte. Denn Zenobia, Königin von Palmyra, hatte zwischenzeitlich Syrien, Ägypten und Kleinasien erobert um dort ein selbstständiges Reich zu etablieren. Paul von Samosata wird auch als Parteigänger und Berater der Zenobia bezeichnet. Ob das stimmt, lässt sich nicht mehr überprüfen. Etnweder hat er sich während der Besetzung Antiochias durch Palmyra mit der neuen Oberherrschaft gut gestellt, oder es handelt sich um Verleumndung, um ihn bei Aurelian anzuschwärzen.

Ende des 3./4. Jahrhunderts war Antiochia Sitz theologischer Gelehrsamkeit. Die antiochenischen Theologen waren weniger spekulativ als die Alexandriner oder dann die Jungnicäner, sondern sie waren eher exegetisch-biblisch orientiert. In der Schriftauslegung übten sie deutlich Zurückhaltung gegenüber der Allegorese (Origenes). Typisch für die antiochenische Theologie ist Theodor von Mopsuhestia. Auch der Presbyter Lukian († 312 während der  Diokletianischen Verfolgung), der sich um die Revision der Septuaginta bemühte, also grammatische Arbeit leistete, kann als typischer Vertreter der antiochenischen Theologie angesehen werden. Berühmt ist auch Johannes Chrysostomos (* 349 in Antiochia; † 407 in Konstantinopel). Er war eng mit dem gleichaltrigen Theodor von Mopsuhestia befreundet.

Bevor er im Jahre 386 Presbyter in Antiochia wurde, hatte er ein asketisches Leben in den Bergen außerhalb der Stadt geführt. Johannes Chrysostomos war ein gefeierter Prediger. Überliefert sind von ihm 17 Abhandlungen und mehr als 700 Predigten. Ein erheblicher Teil dieser Predigten stammt aus seiner Zeit in Antiochia, und sie sind auch eine reiche Quelle für das Leben der Stadt Antiochia, die Beziehungen der Christen zu Heiden und Juden, über tagespolitische Fragen usw.

Seine Beliebtheit drang bis an den Hof von Konstantinopel. Im Jahre 398 wurde Johannes Chrysostomos unter einem Vorwand in die Reichshauptstadt gelockt und gegen seinen Willen zum Bischof von Konstantinopel gemacht. Hier versuchte Johannes seine Ideale vom einfachen asketischen Leben eines Geistlichen auch den anderen Priestern und Bischöfen zu vermitteln; er wetterte gegen Luxus, Verschwendungssucht etc. und hielt sich vom Leben des kaiserlichen Hofes fern, was ihm Feinde einbrachte. Sein ungeschicktes Verhalten bei kirchenpolitischen Konflikten führte schließlich im Jahr 403 zu seiner Amtsenthebung und sogar zur Verbannung nach Kappadokien, wo Johannes Chrysostomos 407 starb.

Libanios und Julian Apostata

Im 4. Jahrhundert gab es in Antiochia eine pagane Gegenreaktion gegen das sich ausbreitende Christentum. Bedeutendste Vertreter dieser Bewegung war Libanios (* 314 † 393). Er stammte aus Antiochia und war Abkömmling einer Patrizierfamilie. Libanios hatte ein Rhetorikstudium absolviert und war so erfolgreich, dass er bereits mit 25 Jahren Rhetorikprofessor in Athen war. Er wirkte aber auch in den Städten Konstantinopel, Nikomedien und ab 354 in Antiochia. Libanios lehnte als Vertreter der paganen Religiosität das Christentum konsequent ab.
In den Jahren 362-363 hielt sich Kaiser Julian Apostata in Antiochia auf, um seinen Perserfeldzug vorzubereiten. Libanios gehörte zu dessen engstem Berater- und Freundeskreis. So ist es auch kaum verwunderlich, dass Julian Apostata während seines Aufenthaltes in Antiochia den Versuch unternahm, viele alte heidnische Kulte wiederzubeleben.

Die Entwicklung nach 451 (Konzil von Chalcedon)

Nach dem  Konzil von Chalcedon (451) begannen sich im Hinterland von Antiochia monophysitische (antichalcedonensische) Gemeinden zu sammeln. Im syrischen Hinterland und der Umgebung Antiochias ist zugleich das Mönchtum sehr wichtig. So siedelte sich der Säulenheilige Symeon Stilites d.J. in den Bergen bei Antiochia an und gründete dort ein Kloster, das Anziehungspunkt für zahlreiche Pilger wurde.

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Arnas:  Arnas - Baglarbasi - 'Urnus - 'Oernes – Urnas

Dieser Ort liegt 9 km nördlich von Midyat auf einem steilen Abhang an der steilen Piste Midyat - Arnas — Hah. Von den 970 (942) Einwohnern sind 30 Familien christlich (1980: 28 Familien). Sie sprechen Turojo und Kurdisch. Die Dorfkirche „Mär Kyriakos" aus dem Jahre 76l  ist nur teilweise restauriert. Ruinen, Säulenreste, Steinblöcke mit Inschriften und Ornamenten umgeben das Bauwerk. Auch im Dorf stehen zahlreiche Ruinen, darunter die Überreste einer Burg.  Dazwischen nehmen sich einige moderne, langestreckte Verwaltungsbauten und die Schule wie Fremdkörper aus.

Arnas war schon seit dem 9. Jahrhundert bekannt; ein Bischof und ein Metropolit stammten von hier. Im 16. Jahrhundert wuchs die Bevölkerung dieses blühenden christlichen Ortes von 85 auf 188 Familien an. Zwischen dem 16. und dem 19. Jahrhundert wurde Arnas durch mehrere hier kopierte Handschriften, einige Bischöfe und einen Maphrian bekannt . Im 19. Jahrhundert hatte der Ort wie alle anderen christlichen Ortschaften im Tür 'Abdin seine Bedeutung verloren. Colonel Shiel traf hier um 1835 einen von den Osmanen eingesetzten „wild aussehenden Bürgermeister" an, ob Christ oder Muslim, ist unbekannt. Um 1870 war jedoch bereits die Hälfte der Bevölke­rung muslimisch. Aber die alten Überlieferungen waren noch lebendig: Parry, die Architektur der Dorfkirche bewundernd, erfuhr von den Einheimi­schen, eine Säule im Kircheninnem sei noch ein Rest eines von der Kaiserin Helena angebrachten Kreuzes. Die byzantinische Vergangenheit ist bis heute nicht vergessen.

Die Dorfkirche „Mar Kyriakos" spiegelt das Schicksal der Christen im Tür 'Abdin wider; häufig zerstört, wurde sie wiederaufgebaut und restauriert; Or­namente und Inschriften verschwanden hinter Putz, wie schon die englische Kunsthistorikerin Gertrude Bell bemängelte. Trotzdem entdeckte der Franzose Pognon eine größere Zahl von Inschriften, von denen heute noch die meisten an der Kirchenwand zu sehen sind. Um 1900 hatte sich das Bevölkerungsgewicht  bereits zugunsten des muslimischen Anteils verschoben (100 muslimische, 90 christliche Familien), die amerikanische Mission konnte zehn Familien gewinnen. Wie ich bei meinem Besuch 1968 von einem Mitarbei­ter der österreichischen Schule in Istanbul erfuhr, hatte sich ein Teil der christlichen Bevölkerung irgendwann der unierten Kirche angeschlossen, war Aber wieder zur alten Kirche zurückgekehrt. 1968 habe der Priester bei ihmangefragt, was die katholische Kirche für ihn und seine Anhänger tun könne,wenn sie zur syrisch-katholischen Kirche überwechselten. Im Gegensatz zum 19. Jahrhundert, als auch die katholische Kirche die westsyrischen Christenmit den verschiedensten Mitteln zum Übertritt bewegen wollte, winkt sie jetzt  zumeist bei solchen Vorstößen der Einheimischen ab. Deshalb gehörtPriester Schimun Dag (geb. 1923, Priesterweihe 1955) noch der syrisch-ortho­doxen Kirche an.

Quelle:Helga Anschütz-Die Syrischen Christen im Tur Abdin

Quelle: Lebendiges Kulturerbe (Prof. Dr. Hans Hollerweger)

Arbo-Tasköy

Arbo zählt 324 (369) christliche Einwohner (1980: 30 Familien) und liegt 30 km südöstlich von Midyat im Zentralen Tur Abdin, 6km südlich des Klosters Mar Gabriel . Seine Bevölkerung spricht Turojo. In der Kirche Mar Dimet befinden sich mehrere Patriarchen- und Bischofsgräber. Der Priester Afrem Alan aus dem benachbarten Harapali betreute die Gemeinde bis zu seiner Übersiedlung  nach Deutschland 1981. Dort starb er 1982. Mehrere Kirchenruinen ( Mar Schallita, Joldath Aloho, Mar Eschajo und Matt Schimmuni) so wie die Überreste des Klosters Mar Schimun in der nähe Arbo bezeugen die frühere Bedeutung des heute kleinen Dorfes.

Möglicherweise war Arbo in römischer Zeit Hauptort der Provinz Arbaye die bald den Persern, bald den Römern gehörend, von Nisibis (Nusaybin) bis zum Tigris reichte. An dieser Zeit erinnert der Bezirk Arbu innerhalb des Kreises von Midyat. Er reichte von dem Dorf Arbo (Ba`arbaja) bis Nusaybin Süden und dem Tigris im Norden, entsprachen also in seiner Ausdehnung der Provinz Arbaye in der Römerzeit. Im Tur Abdin ist mehrfach zu beobachten, wie Antike Verwaltungsgrenzen und Orte die vergangenen 1500 Jahre bis heute überdauerten. Größere Ruinenfelder weisen, wie in  Arbo auf die frühere Bedeutung der Orte hin.

Der einheimische Überlieferung entsprechend soll Arbo als einzige christliche Ortschaft 1400 von den Tataren verschont geblieben sein. Behnan Setti, Bischof von Arbo, soll Tatarenkhan Timur besucht und sich so interessant mit ihm unterhalten haben, dass der sonst so Unnachsichtige die Heimsucht des Ortes unterließ. Das besorgte dann aber 1403 und 1505 die Kurden. Ein Sonderpatriarch aus Midyat stammte noch um 1784 aus Arbo. Im 19. Jahrhundert hatte Arbo wie die anderen christlichen Siedlungen unter mehrfachen Überfällen kurdischer Heerscharen aus dem Bothan-Gebiet jenseits des Tigris zu leiden. Zahlreiche Priester und Dorfbewohner wurden getötet und die  Kirchen Mar Dimet, Mar Schimun Mar Schallila und Joldath Aloho zerstört. Die Räuber öffneten die Gräber der Priester und raubten sie aus.

Tur-Abdin Karte - hier klicken

Quelle: Helga Anschütz.

Azech - Azach - Azekh - Beth Zabday - Idil

Schicksal einer aramäischen Stadt

Azech liegt zwischen Midyat und Cizre. In der ehemaligen rein christlichen Azech die durch vielen Kirchenruinen bezeugt wird, teilen sich heute verschiedene ethnische Gruppen die Handelsstadt, in der Arabisch, Kurdisch, Aramäisch und Türkisch zu hören ist. In Azech sind leider nur noch wenige christliche Familien.

Quelle: http://www.bethzabday.de/

Kleine Anmerkung:

Über Azekh ist im Volksmund ein großer Unsinn bekannt: Angeblich hieße die Stadt früher "Beth Zabdai". Das ist nur die halbe Wahrheit. Sie hieß schon "immer" Azekh und wurde über eine kurze Periode nach einer bedeutenden Persönlichkeit Namens "Zabdai" benannt. Die Türken nannten sie später Idil.

Azekh ist somit vollkommen richtig.

ANSCHÜTZ, Helga

* 19.4. 1928 Hamburg, † 13.5. 2006 Reinbek, Geographin, Journalistin und Fürsprecherin der syrisch-orthodoxen Christen. - Aus einer ursprünglich in Thüringen beheimateten Familie von Ärzten und Gelehrten stammend, wurde A. am 19.4. 1928 als Tochter des Psychologen Prof. Georg Anschütz (1886-1953) in Hamburg geboren, besuchte in Reinbek die Sachsenwaldoberschule und studierte 1948-1956 an der Universität Hamburg Geschichte, Pädagogik, Philosophie und Zeitungswissenschaft. Nach dem 1. Staatsexamen für das Höhere Lehramt 1955 promovierte sie 1956 unter der Anleitung von Prof. Fritz Fischer mit einer Arbeit über "Die Nationalsozialistische Arbeiterpartei in Hamburg bis 1930" zum Dr. phil. in Geschichte, Vorgeschichte und Wirtschaftsgeographie. 

Nach vier Jahren Schuldienst wirkte sie 1960-1989 als Dozentin für deutsche Sprache an den Goethe-Instituten in Teheran und in Rabat. Ab 1965 erforschte sie den in der Südosttürkei liegenden Tur 'Abdin und die dort lebenden "Suryoye" und gleicht darin anderen Damen der europäischen Bildungsschicht seit dem 19. Jahrhundert, die - zuweilen alternativ zu einem populären, aber nicht erfüllenden geselligen Bohème-Leben - alleinreisend den Orient erkundeten. Aufmerksam geworden war sie auf die Syrer einerseits durch einen ihrer Sprach-Studenten, Melek Simsek, andererseits wie schon bei ihrer Dissertation durch die Auseinandersetzung mit ihrem Vater, der 1915 bis 1919, also in Zeiten der Verfolgung der Armenier und "Nestorianer" durch die Jungtürken und der "Jakobiten" vor allem durch die Kurden (zuweilen wohl mit stillschweigender Duldung seitens der türkischen Behörden und Regierung), in Istanbul ein Institut für experimentelle Psychologie gegründet und geleitet hatte. 1968 bis 1971 unternahm A., gefördert durch drei DFG-Stipendien, Feldforschungen in der südosttürkischen Provinz Mardin, die sie 1984 in der Monographie "Die syrischen Christen vom Tur 'Abdin" zusamenfaßte. Hierin stellt sie in einer Bestandsaufnahme den Zustand der westsyrischen / aramäischen Gemeinden im Zeitraum zwischen 1965 und 1982 dar, der sich angesichts des vorangegangenen türkischen und des nun erneut zunehmenden kurdischen Drucks auf diese zwischen Stagnation, Resignation und Auswanderung bewegte (vgl. dazu auch H. Kaufhold in Oriens Christianus 70 (1986), 205-211). Daneben betrieb sie bei zusätzlich bei Julius Aßfalg und Peter Kawerau syrische Sprachstudien. 

Gleichzeitig produzierte sie ab 1968 gemeinsam mit ihrem libanesischen Ehemann, dem Theologen und Filmemacher Dr. Boulos Harb (* 1933) über 80 Fernsehdokumentationen. Reisen führten sie nach Nordafrika und durch den gesamten Vorderen Orient. Nicht nur in mehreren Vereinen, die sie mitgründete, dem 1990 gegründeten Deutsch-Libanesischen Verein in Reinbek, dessen Schriftführerin und Öffentlichkeitsreferentin sie war, dem 1992 gegründeten Mar Gabriel Verein, dessen Vorsitz sie von 1992 bis 2005 innehatte, der DAVO (Deutsche Arbeitsgemeinschaft Vorderer Orient), wo sie das Panel zum Christlichen Orient anregte, sondern auch in vielen Veranstaltungen an Universitäten, Akademien, Volkshochschulen und in Kirchengemeinden erhob beständig sie die Stimme zugunsten der westsyrischen Christen / "Jakobiten" im Gebiet des "Berges der Knechte Gottes", die sie zu Zeiten, als diese noch nicht wie später durch Zeitschriften und durch Internet-Publikationen selber ihre Stimme erheben konnten, gewissermaßen adoptiert hatte, und der "Suryoye" insgesamt, deren Zerstrittenheit in "Aramäer" und "Assyrer" sie beklagte. 2001 wurde A. bei einem schweren Autounfall in ihrer zweiten Heimat Marokko schwer verletzt und war fortan in ihrem Wirken eingeschränkt. Nach ihrem Tod am 13.5. 2006 wurde sie am 27.5. 2006 auf dem Friedhof des syrisch-orthodoxen Klosters Mar Ephräm in Losser/Glane in den Niederlanden begraben, damit ihrer als Fürsprecherin der syrischen Christen aus dem Tur 'Abdin weiterhin gedacht werden kann.

Die syrischen Christen vom Tur 'Abdin: eine altchristl. Bevölkerungsgruppe zwischen Beharrung, Stagnation und Auflösung. von Helga Anschütz

258 Seiten
ISBN 3-7613-0128-6
Würzburg, Augustinus-Verlag,1984

Zu diesem Buch:

Aufgabe dieser Arbeit soll es sein, die Gegenwartslage der syrischen Christen im Tur 'Abdin und die Situation in den von ihnen - früher oder gegenwärtig, ganz oder teilweise - bewohnten Ortschaften darzustellen. Der von uns untersuchte Zeitraum umfaßt genau die Jahre 1965 bis 1979 bzw. 1982. Dabei kommen den sozialen und kulturellen Hintergründen, die zu dem jetzigen Zustand geführt haben, natürlich eine besondere Bedeutung zu. Notwendigerweise müssen, wenigstens in gewissem Umfang, auch die historischen Zusammenhänge in unsere Betrachtung einbezogen werden, um das Neben- und Gegeneinander der verschiedenen Bevölkerungs- und Religionsgruppen zu verstehen. Es gilt, manche heutige Verhaltensweisen zu ihren geschichtlichen Wurzeln zurückzuverfolgen. Dabei zeigt sich, wie sehr sich die Bedeutung der christlichen Bevölkerung und ihrer Kultur gegenüber früheren Zeiten verringert hat. Unübersehbar lassen dies u. a. die zahlreichen Kulturhinterlassenschaften Kirchen, Klöster, Ruinen - erkennen, die sich auch außerhalb der heute von Christen bewohnten Ortschaften finden. Gegenwärtig aber scheint eine seit dem frühen Mittelalter währende christliche Prägung des Gebietes überhaupt zu Ende zu gehen.

zurück A

4.2.

Das aramäische Alphabet, das mit der aramäischen Sprache als lingua franca die weiteste Verbreitung unter den nordsemitischen Alphabeten gefunden hatte, führte ab dem frühen 9. Jh. v. Chr. und ebenfalls unter Beibehaltung der Abgad-Reihe die matres lectionis ein. Seine typologischen Weiterentwicklungen in der palmyrenischen, haträischen und syrischen Schrift führten zu keinen wesentlichen Veränderungen des Alphabets, aber der konsonantischen Orthographie und damit indirekt zu Verschiebungen in der Häufigkeit des Gebrauchs einzelner Buchstaben. Insbesondere wurde über die Vermittlung des Nabatäischen das Samech in der arabischen Schrift völlig aufgegeben, die dagegen schließlich dem höheren Phonemstand durch die Einführung diakritischer Zeichen zur phonetischen Doppelbelegung einzelner Grapheme Rechnung trug. Das moderne arabische Alphabet basiert dabei nicht mehr auf der Abgad-Reihe.

siehe dazu Link

Olaf = nichts
Beth = b
Gomal = g / gh
Dolath = d / dh
He = h
Wow = w / u
Sai = s
Cheth = ch
Teth = t
Jus = j / i
Kof = k
Lomas = l
Mim = m
Nun = n
Semkas = s / ß
´e = ´
Fe = f
Sode = s oder ß
Qof = q
Risch = r
Schin = sch
Tau = T / th

Die Kanzlei-Kursive des achämenidischen Perserreichs wurde in nachexilischer Zeit sukzessive auch für das Hebräische übernommen (vgl. Esr 4,7; Babylonischer Talmud, Traktat Sanhedrin 21b.22a; Text Talmud), womit eine „jüdische“ Schrift entstand. Als ihr ältester Beleg mag immer noch der Papyrus Nash gelten, ein den Dekalog und das → „Schema Israel“ ( Dtn 6,4f) enthaltendes ägyptisches Papyrusfragment aus dem 2. Jh. v. Chr. In den Handschriftenfunden vom Toten Meer und der judäischen Wüste (→ Qumran etc.) wurde in der grob in einen hasmonäischen und einen herodianischen Typ zu unterscheidenden Schrift geschrieben, die ihre Vollendung schließlich in der sog. Quadratschrift fand, die bis heute als die typische hebräische Buchschrift gilt.

Wo Hebräisch nicht mehr Erst- oder Muttersprache war, entstand in der jüdischen Diaspora, aber auch im griechisch- oder aramäischsprachigen Palästina das Bedürfnis nach zusätzlicher Bezeichnung der Vokale über die alte Verwendung der matres lectionis hinaus. Hierbei hatte sich schließlich seit dem 8. Jh. n. Chr. das tiberische System durchgesetzt, wonach Vokale – im Prinzip ohne Interesse an ihrer Quantität, aber offene und geschlossene Qualitäten unterscheidend – durch unter oder über die Konsonantenzeichen, die eigentlichen Buchstaben, gesetzte Punkte oder Striche bezeichnet werden. Da es sich hierbei um Zusatzzeichen handelt, die im Prinzip auf der gleichen Ebene wie die Akzente und der diakritische Punkt für שׁ und שׂ stehen, kann hier jedoch nicht von der Erweiterung des Graphemrepertoires eines Alphabets gesprochen werden.

Die Aramäische Sprache heute

Bis heute hat das Aramäische als Sprache von religiösen Minderheiten, hauptsächlich von syrischen Christen (Suryoye), aber auch von Juden und Mandäern, auf Sprachinseln verteilt über den ganzen fruchtbaren Halbmond, überlebt. Diese aramäischen Sprachen und Dialekte bezeichnet man als Neuaramäisch[4]. Im Westen Syriens liegen die drei Dörfer, Ma‘lula, Bax‘a und Jub‘adin, in denen das so genannte Neuwestaramäisch gesprochen wird[5]. Als Neuostaramäisch bezeichnet man alle anderen Sprachen, wie das Neumandäische im Südirak und Südwestiran[6], das Nordostneuaramäische[7] mit vielen unterschiedlichen von Juden und Christen gesprochenen Dialekten im osttigridischen Raum, der bis nach Iranisch-Azerbeidjan reichte und schließlich die Sprache des Tur Abdin, Turoyo und die inzwischen ausgestorbene Mundart von Mlahsô[8], einem Ort nahe der Stadt Lice in der Umgebung von Diyarbakir. Zur Schriftsprache brachte es nur der Dialekt von Urmia, aus dem Bereich des Nordostneuaramäischen, als in der Mitte des 19. Jh. mit Hilfe von amerikanischen Missionaren dieser Dialekt wohl vor allem für Missionszwecke verschriftlicht wurde. Damit war eine neue aramäische Literatursprache geschaffen, in der neben der Bibel auch viele andere literarische Werke, Lexika und Übersetzungen aus der Weltliteratur verfasst wurden[9]. Von einer systematischen Verschriftlichung sind alle anderen neuaramäischen Dialekte weit entfernt.

siehe dazu Geschichte und Lehre der Aramäer

Quelle:

Turoyo

Das Turoyo ist die bis heute fast nur mündlich tradierte Sprache des Tur Abdin im Südosten der Türkei, die seit der Verbreitung des Syrischen in der Einflusssphäre des Westsyrischen war. Deshalb wird oft auch die Bezeichnung ma‘irboyo „westlich“ für Turoyo gebraucht. Im Orient ist das Turoyo schon seit der islamisch-arabischen Expansion im 7. Jh. durch das Arabische, später durch das Kurdische, immer mehr aus dem Alltag verdrängt worden. Die geographische Verbreitung des Turoyo muss zu früherer Zeit die syrische Gazire und die Mardinebene mit eingeschlossen haben. Bis Ende des 19. Jhs. hat es allerdings nur noch in einigen wenigen Dörfern im Zentrum des Tur Abdin überleben können. Und das auch nur, weil die Suryoye dort als religiöse Minderheit im kurdisch-islamischen Umfeld eine geschlossene Gesellschaft darstellten. Die in Syrien in der Grenzregion zur Türkei lebenden Turoyosprecher (rund 20.000) stammen alle aus dem Tur Abdin und sind erst im Verlauf des 20 Jhs. in diese Gegend emigriert[10].

Quelle:

Die erste semitistische Arbeit über das Turoyo verfassten die deutschen Orientalisten Prym und Socin noch im 19. Jh. Sie sammelten im Orient Geschichten und Anekdoten und veröffentlichten sie mit einer deutschen Übersetzung in den Jahren 1881/82[11]. Auf die Arbeiten von Prym und Socin basierend verfasste Siegel im Jahre 1923 eine diachronische Studie zum Turoyo[12]. Danach ruhte die Turoyoforschung. Erst 1960 bekam Helmut Ritter Kontakt zu Studenten aus dem Tur Abdin in Istanbul, die für ihn Aufnahmen aus verschiedenen Dörfern und aus der Stadt Midyat sammelten. Ritter publizierte diese Materialien in drei Bänden in Transkription mit einer deutschen Übersetzung. Zwei weitere Manuskripte, nämlich ein Wörterbuch und eine Grammatik, konnte er nicht mehr druckfertig vorlegen, bevor er im Jahre 1971 starb. Das Wörterbuch erschien in Faksimile im Jahre 1979, und die Grammatik in Reinschrift im Jahre 1990[13]. In den sechziger Jahren hatte Jastrow durch Ritter Zugang zum Turoyo gefunden und verfasste seine Dissertation über die Laut- und Formenlehre des Dialekts von Midin, die inzwischen in der 4. Auflage erschienen ist[14]. Darauf aufbauend schrieb er im Jahre 1992 ein Lehrbuch des Turoyo für den Gebrauch im akademischen Unterricht[15].

Quelle:




B

Die Bibel (Altes und Neues Testament)
Die Geschichte der Bibliotheken der Suryoye (Aramäer)

• Die Bibliothek des Klosters Mor Athansios
• Die Bibliothek des Klosters Teil Ada
• Die Bibliothek des Klosters Mor David
• Die Bibliothek des Klosters Mor Yuhanon
• Die Bibliothek des Klosters Mor Yuhanon Narip
• Die Bibliothek des Klosters Mor Mushe (Berg Nabih)
• Die Bibliothek des Klosters Mor Esfulus (Risch Ayno)
• Die Bibliothek des Klosters Atnos
• Die Bibliothek des Klosters Mor Kuryakus

Beten, Gebete (Slutho)
Bsorino
Badibe (Badebe, Beth Debe)
Bethzabday
Beth Kustan (Bekusnoye, Alagöz, Bakisyan)
Bnebil (Bülbul)
Bar Hebräus
Prof. Sebastian P. Brock

hier: Der Pastriarch und alle Bischöfe der Syrisch-Orthodoxen-Kirche

Die Geschichte der Bibliotheken des Suryoye Volkes

Die Bibliotheken im Kloster Mor Aphrem der Syrer in Damaskus: Im Syrisch Orthodoxen Kloster Mor Aphrem der Syrer in Damaskus befinden sich folgende Bibliotheken: Die Bibliothek des Patriarchen Mor Ignatius Aphrem Barsaum (1887, Mossul -1957, Homs).

• Die Bibliothek des Patriarchen Mor Ignatius Zakai I. Iwas (1933 Bartillah/Mossul)
• Die Bibliothek der Theologischen Fakultät. Ihr steht der Abt Matte Gabriel vor.
• Die Bibliotheken von Kamischli
• Die Bibliothek der chaldäischen Kirche von Mor Yakub von Nsibin (Nusaybin) wurde im Jahre 1920 gegründet.
• Die Bibliothek von Ellas Sabri wurde 1940 gegründet
• Die Bibliothek der Familie Carmukli wurde im Jahre 1950 gegründet.
• Die Bibliothek der Syrisch Orthodoxen Mor Yakub Kirche wurde im Jahre 2001 gegründet. 
• Die Bibliothek von Yuhanon Bar Qaschischo im Mor Gabriel Verein wurde am 31. Januar 2004 gegründet.

Die Bibliothek des Klosters Mor Athansios

Diese Bibliothek befand sich in der Ortschaft Bet Tell-Besme nahe Risch Ayno und wurde im 8. Jh. vom Metropoliten Mor Athanasios IV. Sandalaja gegründet. Zwischen 740 bis 1042 kamen 15 Episkopen aus diesem Kloster hervor. Der Abt Anastas verwaltete zu jener Zeit die Klosterbibliothek.

Die Bibliothek des Klosters Teil Ada

Die Bibliothek des Klosters wird schon im 7. Jh. von einigen Schriftgelehrten erwähnt. Sie besaß eine reiche Sammlung von Werken aus dem Jahre 570, die von Mor Ishok geschrieben waren. Nachdem Mor Yakub aus Urfa (684-708) verstarb, wurden seine Werke von den Mönchen des Klosters der Klosterbibliothek hinzufügt. Heute befinden sich einige der wichtigsten Exemplare aus dieser Bibliothek im British Museum unter der Nummer 740.

Die Bibliothek des Klosters Mor David

In der Vergangenheit existierten zwei Klöster, die nach dem Heiligen Mor David benannt wurden. Einer dieser Klöster befand sich in der Ortschaft Busar, nahe der syrischen Hauptstadt Damaskus. Später wurde das Kloster nach den Heiligen Mor Hina umbenannt. Den syrischen Quellen nach wurde in der zweiten Hälfte des 6. Jh. ein weiteres Kloster nahe der Stadt Qenneshrin erbaut.

Zu den wertvollsten Werken der Bibliothek des Klosters Mor Hina zählte das Manuskript "Filulutis" (die Wahrheit Lieben) des Heiligen Mor Severyos. Dieses Werk wurde im 7. Jh. dem Abt des Klosters Mor Daniel ausgehändigt. Dieses Exemplar befindet sich heute in der Bibliothek des Vatikans (Nr. 139).

Die Bibliothek des Klosters Mor Yuhanon

Die Bibliothek des Klosters wird in der Zeit des Abts Paulus dreimal erwähnt (163, 171, 182). Aus dieser Bibliothek ist nur noch eine Bibel aus dem Jahre 586 erhalten geblieben. Heute befindet sich diese Bibel in einer florentinischen Bibliothek.

Die Bibliothek des Klosters Mor Yuhanon Narip         

Es wird angenommen, dass dieses Kloster in der Nähe der syrischen Stadt Aleppo errichtet wurde. Ein wertvolles Buch von Briefen und Artikeln des Bischofs Mor Filiksinos, das im Jahre 569 beendet wurde, wurde für eine längere Zeit, in dieser Bibliothek aufbewahrt. Heute befindet sich dieses Exemplar im British Museum.

Die Bibliothek des Klosters Mor Mushe (Berg Nabih) 

Zu den Sammlungen dieser Klosterbibliothek gehörte ein Werk des Mor Ivanis Fumo d'Dahbo (der mit der Goldenen Zunge) aus der Mitte des 6. Jh.s. Gegenwärtig befindet sich dieses Werk in einem Museum.

Die Bibliothek des Klosters Mor Esfulus (Risch Ayno)

Im Jahre 724 wurden vom Episkops von Mardin und Esfulus der Bibliothek zahlreiche Werke geschenkt. Einige dieser Werke befinden sich heute im Britischen Museum (Nr. 24)

Die Bibliothek des Klosters Atnos

Das Kloster Atnos befand sich in der Nähe der Ortschaft Tel-Basam bei Ras-al-Ayn. Die Bibliothek des Klosters wurde im 8. Jh. seitens des Bischofs Atanasios aus Mofarkat gegründet. Während des Zeitraums von 740-1042 wurden in diesem Kloster 15 Bischöfe ausgebildet. In den Eintragungen wurde die Klosterbibliothek unter dem Namen "Anastas" aufgeführt. Einige Werke aus dieser Bibliothek befinden sich heute im British Museum unter der Nummer 934.

Die Bibliothek des Klosters Mor Kuryakus

Dieses Kloster wurde in der Nähe der Ortschaft Tello errichtet. Infolge der zahlreichen Angriffe wurden die Bibliothek und das Kloster geplündert und zerstört. Aus dieser Bibliothek sind heute nur noch 3 Bücher erhalten geblieben. Zwei von diesen Exemplaren aus dem Jahre 616 und 617 werden im Londoner Britisch Library aufbewahrt. Das dritte Exemplar, das im Jahre 720 vollendet wurde, befindet sich in der Bibliotheque National in Paris.

Bsorino

Wenn man von Midyat kommend nach Idil (Azakh, Beth Zabday) fährt, fällt  auf der linken  Straßenseite eine Ortschaft auf, deren Häuser sich einen mäßig hohen Hügel hinaufziehen. Dieser gegen Westen blickende Ort, der eine Fülle von Assoziationen hervorruft und seiner Umgebung ein Lächeln zuwirft, ist Bsorino. Wenn man nur ein wenig in die Vergangenheit dieses alten, großen Dorfes vordringt, wird man unmittelbar in seinen Bann gezogen und kann ermessen, welch hoher Rang ihm auf der Ehrentafel des Turabdin zukommt. Allein das Attribut Bsorino, „Haupt der Religion", sagt schon alles über die historische Bedeutung dieses Ortes.

Der Name Bsorino kommt von dem Wort Beth Sabro, was auf syrisch "Haus der Hoffnung" bedeutet. Der türkische  Ortsname ist Haberli  wobei sich diese Bezeichnung von der syrischen Wörtern Sabro (Hoffnung) und Sbartho (gute Nachricht) ableitet. Bsorino heißt das Dorf in Turoyo, dem örtlichen syrischen Dialekt, Basibrin auf Arabisch und Basibrine auf kurdisch.

Zu den Besonderheiten dieses Ortes zählen sein Reichtum an Kirchen, der große Respekt, den die Bewohner der Kirche und dem Klerus entgegenbringen, ihr Vertrauen in die zivile Obrigkeit, die Häufigkeit von Namen wie Gulo, Gulavi, Kezo, Kawme, Mahlo, Ceno,Kamco und Hamri, die in anderen Orten gar nicht oder nur selten vorkommen, sowie die häufige Verwendung des P-Lautes. Dieser P-Laut, der andernorts nicht gebräuchlich, aber im Lokaldialekt von Bsorino sehr oft zu hören ist, zeigt, wie sehr den Menschen an der Bewahrung ihrer eigenen Sprache gelegen war.

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Bsorino - Baspirin - Haberli - Bissorino (Haus der Hoffnung) - Besorino - Bisorino/Basebrina

Baspirin liegt 37 km östlich von Midyat in der Nähe der Straße Mardin - Cizre im Waldland des östlichen Tur-Abdin. Terrassen mit Wein-, Obstbaum- und Walnußpflanzungen umgeben den Ort; überall stehen Ruinen in der Nähe und im Ort selbst. Zwischen den Felsen sieht man die unregelmäßigen, durch Steinwälle abgegrenzten Ackerflächen rotbraun hervorleuchten. Beiderseits des in das Dorf führenden Weges stehen die flachen Zementbauten der Polizeistation, des Krankenhauses und der Schule.

Baspirin ist Bezirksort mit 505 (775) christlichen Einwohnern (1980: 60 Familien), die Turoyo (aramäischer Dialekt) sprechen. Hanna Aydin schätzte die Zahl der christlichen Einwohner für 1980 auf 62 Familien. Am östlichen Ortsende steht die Kirche "Mar Dodo" mit mehreren Grabkammern. Hier ruhen auch die sterblichen Überreste des als Heiliger und Märtyrer des Tur-Abdin verehrten Maphrian Schimun; er lebte im 18. Jahrhundert, war als Autor theologischer Schriften und Hymnen bekannt und wurde von Kurden ermordet. An das Hauptgebäude schließen sich zwei kleine Kapellen an, davon wird eine jetzt als Schafstall benutzt.

In einer Ecke des Hofes wurde eine überdachte Nische mit einem Altarstein für die exkommunizierten Kirchenmitglieder angebracht; sie durften nur hier beten. Im Westen grenzen die umfangreichen Ruinen des Klosters "Mar Dodo" an, dessen große Flügel früher einen weiten Hof umschlossen.

Hier lebten einst Mönche und Nonnen in den verschiedenen Gebäudeteilen. Dorfpriester ist heute Yusuf Cicek; bis etwa 1974 war es Gabriel Arslan (geb. 1927, Priesterweihe 1951). Er wanderte nach Berlin aus, wo er 1978 starb. Bei meinem Besuch 1967 zeigte er mir mehrere alte aramäische Handschriften, die er restaurieren lassen wollte.
Als ich Baspirin 1967 und 1968 besuchte, erfuhr ich, daß es dort insgesamt 25 kleinere und größere Kirchen gebe.

Der Priester führte mich zu den Kirchen "Mar Schimun", "Mar Jakub Malphono", "Mar Daniel", "Mar Kaume", "Mar Osyo", "Mar Azazael", "Mar Kyriakos", "Mar Sarkis Bakos", "Mar Aho", Yoldath Aloho", "Mar Eschayo" und zwei Kirchen "Mariam Magdoleito". Diese würfelförmigen Tonnengewölbe waren oft nicht als Kirchen zu erkennen und standen entweder im Dorf oder außerhalb davor zwischen Ruinen.

Die zahlreichen Kirchen und umfangreichen Ruinen in der Umgebung weisen darauf hin, daß Baspirin früher eine weitaus größere Bedeutung hatte als heute mit seinen kaum 400 Einwohnern. Aber bei vielen Dorfbewohnern ist das Bewußtsein früherer Größe noch lebendig, die Kirche "Mar Dodo" mit dem Grab des heiligen Schimun ist Ziel von Wallfahrern aus dem In- und Ausland. In die Sonntagsschule gehen etwa 60 Kinder.

Der Ort war bereits im 10. und 11. Jahrhundert durch Mönche, Kopisten, Autoren und Bischöfe bekannt. Bis 1167 wohnten hier auch Muslime. Jedoch kam es häufig zu Reibereien zwischen den beiden Religionsgruppen, und deshalb kauften die Christen den Muslimen nach langwierigen Verhand-lungen das Land ab. Die Muslime versuchten daraufhin mehrmals vergeblich, sich in den benachbarten Dorfruinen eine neue Existenz zu schaffen.

Da die Christen keine Muslime in der Nähe haben wollten, besetzten sie die Ruinen von Sari mit 10 Familien und bauten diese wieder auf. Die Muslime aber zogen nach Damaskus und holten sich dort militärische Hilfe gegen die Christen, um wieder in Baspirin einziehen zu können. Ihre Angriffe scheiterten jedoch am erbitterten Widerstand der christlichen Bewohner.

Damals wurde der Ort von der reichen Familie Sobo regiert, die den Landkauf finanzierte. Auch ließ sie die zerstörten Kirchen "Mar Dodo", "Mar Aho", "Mar Osyo" und "Mar Eschayo" wiederaufbauen, eine Burg und eine Karawanserei errichten sowie Gärten und Brunnen anlegen. In ihrem Auftrag wurden außerdem mehrere Handschriften mit Buchmalerei und goldenen Dekkeln angefertigt. Im 15. Jahrhundert stammten aus Baspirin bedeutende Bischöfe, Autoren und Kopisten.

Mehrfach in seiner Geschichte hatte der Ort unter Überfällen und Verwüstungen zu leiden: 1396 durch die Tataren, 1433 durch osmanische Truppen, ,1453 durch nomadisierende Kurden aus Bohtan, 1492 durch Kurden, Jesidi und Stämme aus dem westlichen Tur-Abdin. Oft wurden Gefangene in die Sklaverei verkauft.

Das Dorf blieb aber auch von Naturkatastrophen nicht verschont: 1423 forderte die Pest 400 Opfer, 1674 wurde es durch ein Erdbeben zerstört; 1727 vernichteten Heuschrecken die gesamte Ernte, 1759 herrschte Hungersnot. - Aber trotz aller Heimsuchungen blieb das geistige Leben ungebrochen: 1631 besuchten z.B. 306 Kinder die Sonntagsschule. Viele Hymnen wurden über die Geschichte von Baspirin verfaßt.

Um die Mitte des 19. Jahrhunderts bot Baspirin ein Bild des Wohlstands, von seinen Frauen durch reichen Silberschmuck zur Schau gestellt. Die Umgebung war sorgfältig in Terrassen angelegt. Der ganze Ort war wohlbefestigt, bestand aus Häusern mit Terrassen, und war stets durch seine hohen Mauern und Schießscharten verteidigungsbereit.

Die festungsähnliche Kirche überragte auf einem felsigen Bergrücken das Dorf und die Umgebung. Der Missionar Sandreczki besuchte damals den Ort und wurde von einem Priester empfan-gen, der ihn in sein geräumiges und reinliches Haus führte. Der Geistliche machte - im Gegensatz zu manchen Kollegen in dieser Gegend - einen belesenen Eindruck. Wie heute, so sprachen in jener Zeit die Bewohner der 80 Häuser Aramäisch (d.h. Turoyo); sie trugen die gleiche Kleidung wie die Kurden.

Dieser Wohlstand dauerte aber nicht lange; wenig später brannten die Briganten des Kurdenführers Massur Beg das Dorf nieder und töteten zahlreiche Einwohner. Auch in der folgenden Zeit erlebte Baspirin nur kurze Erholungspausen; die Situation der aramäischen Christen verschärfte sich durch innere Streitigkeiten. Pognon geriet beispielsweise Ende des 19. Jahrhunderts in einen Krieg zwischen den Christen von Baspirin und Sari. Die Bevölkerung von Sari war bereit, sich dem Kurdenhäuptling Serkhan anzuschließen, um neuen Verfolgungen zu entgehen; nun sollte sie von den kämpferischen Nachbarn mit Gewalt daran gehindert werden. In der Kirche "Mar Dodo" standen die Kämpfer bereit.

Wenig später, zu Beginn des 20. Jahrhunderts, hatten die wiederholten Kriege und Überfälle den Ort gezeichnet: er erschien den Außenstehenden trist und unbedeutend; die Umgebung wurde nur durch einige Bäume und Sträucher belebt und ging bald in eine öde Felsgegend über. Für den Kunsthistoriker Preusser hatte Baspirin mit seinen verfallenen Kirchen ohne Ornamente die "Leblosigkeit eines Gräberfeldes".

Seine englische Kollegin Gertrude Bell interessierte sich dagegen für die vielen Bauwerke in der wasserlosen, mit niedrigen Eichen bestandenen Landschaft. Außerhalb der eigentlichen Ortschaft stieß sie auf das nur noch von einem Mönch bewohnte Kloster "Mar Bar Sauma" und einige, von je einem Mönch bewohnte kleinere Klöster, die wie Festungen auf verschiedenen Hügeln errichtet waren. Die Tausend und eine" Kirchen wiesen keine Ornamente oder Inschriften auf. In der größten Dorfkirche fand sie auch nur einen Lesetisch aus Stein in einer Apsis, sonst Wohn- Eßräume und Ställe.

Im 1. Weltkrieg gehörte der stark befestigte Ort neben Idil, Ayinvert, Zaz und Enhil zu den Dörfern, die sich gegen die kurdische Übermacht bis zur Beilegung des Krieges erfolgreich verteidigen konnten. Auch darüber berichtet eine Reihe von Hymnen.

Badibe (Beth Debe)

'''Das Dorf Badebe (Badibe, Beth Debe)''' 

Das Dorf Badebe findet man im Süden Turabdin´s. Die Dörfer Arkah „Harabale“ Sedarie, Harabemiska etc. sind die so genannten Nachbar Dörfer die sich alle im Turo D´Izlo befinden. Badebe wurde Mitte der 80er sozusagen komplett leer geräumt. Hauptgrund zur totalen Evakuierung war die schlechte politische Lage im Südosten der Türkei. Zudem steckte Angst und Bange dahinter, denn die Berge wurden von den Kurden übernommen. Ein Angriff auf die Aramäer schien nur noch eine Frage der Zeit zu sein. So blieb auch die St. Maria Kirche (Badebe´s Dorf Kirche) unbenutzt. Heute ist das Ziel Badebe wieder aufzubauen. Die Ersten Badeboye kehrten schon in den letzten Jahren zurück. Die Badebe Vereinigung 2003 e.V hatte aus diesem grunde schon einige Häuser renoviert. Neben diesen Häusern wurden zusätzlich 6 komplett neue Häuser gebaut zudem wurde die St. Maria Kirche renoviert. In den letzten Jahren besuchen immer mehr Badeboye das Dorf Badebe und verbringen ihren Urlaub im Dorf. Im Sommer finden zahlreiche Badeboye ihre alte Heimat wieder. Wenn Chori Abraham Gök aus Gütersloh auch mal seinen Urlaub in Badebe verbringt, wird die St. Maria Kirche zum Gebet genutzt ansonsten besuchen die Badeboye die Nachbar Kirche im Dorf Arkah „Harabale“.

Bethzabday (Azech - Beth Zabday - Idil) 

Türkischer und offizieller Name seit der Ernennung zur Distrikthauptstadt: Idil
Azech befindet sich in Südostanatolien im Grenzgebiet zu Syrien. Es liegt auf einer Linie zwischen Mardin und Cizre. Die Entfernung Mardin-Azech beträgt 128, Azech-Cizre 30 Km.

Die Kleinstadt zählt heute rund 15000 Einwohner, überwiegend kurdische Muslime. Vor 40 Jahren war Azech noch die Heimat Arabisch sprechender Christen. Sie sind im Ursprung Aramäer und nahmen im Laufe der Zeit die arabische Sprache an. Neben Arabisch sprachen die Einwohner dieser Stadt die Sprache ihrer kurdischen Nachbarn. Wer die Schule besuchte, beherrschte Türkisch in Wort und Schrift. Hocharabisch oder Aramäisch wurden in einer Religionsschule in der Mariannenkirche illegal unterrichtet.

Die Geschichte der Einwohner in dieser Stadt ist vom Kampf um die Bewahrung der kulturell-religiösen Identität inmitten einer kurdisch-muslimischen Umgebung geprägt. Den Alltag mit den kurdischen Nachbarn bestimmten sowohl friedliche Koexistenz und gute geschäftliche Beziehungen als auch täglicher Kleinkrieg bis hin zu bewaffneten Auseinandersetzungen zwischen Muslimen und Christen in dieser Region. Unentwegt galt es, sich als christliche Minderheit zu behaupten: unter dem langen Arm der Hohen Pforte, später unter der straff-bedingungslosen Hand der Jungtürken und schließlich unter der Ägide gleichgültig abweisender Beamten der Türkischen Republik. Hinter den Kulissen zogen meist die eigentlichen Machthaber der Region die Fäden: die kurdischen Aghas. Sie waren Fürsprecher der christlichen Nachbarn bei der Obrigkeit oder ließen sie fallen und bekämpften die Christen im Namen der Staatmacht. Nicht selten hatten die Aghas das Schicksal der Christen in ihrer Hand.

Heute haben bis auf wenige Familien, nahezu alle Christen Azech verlassen. Die verschiedenen Flucht- und Auswanderungswellen werden im folgenden kurz zusammengefasst.
Anfang des 19. Jh. leitete Schammas Stayfo die Geschicke von Azech. Viele Geschichten und Legenden ranken sich um seine Person. Er genoß höchste Anerkennung als außergewöhnlich mutiger, gescheiter und zugleich bescheidener Mann. Er sah das Verderben, in das sein Neffe Shaq Bazo die Stadt führen würde, vorher. Ungeachtet dieser Warnung ernannten die Stadtbewohner Azechs Shaq Bazo zum Nachfolger von Semmas Stayfo und beschworen damit die erste große Vertreibung herauf. Shaq Bazo nämlich verweigerte dem Mire Bota, dem kurdischen Emir von Bota, der seinen Sitz in der heutigen Stadt Cizre hatte, den üblichen Tribut. Schlimmer noch: Shaq Bazo machte die Soldaten des Mire Bota zum Gespött und schickte sie gedemütigt zurück. Der Mir reagierte prompt. Er überfiel Azech gemeinsam mit Mire Kora, dem "einäugigen Emir" von Rawanduz. Der Ferman Rawenduz, wie der Überfall noch heute unter den Leuten aus dieser Stadt genannt wird, leitete die erste große Fluchtbewegung in der Geschichte von Azech ein. Zahlreiche Mädchen und Frauen wurden in den Irak entführt. Es war der Auftakt zu einer jahrzentelangen Tragödie von Flucht, Vertreibung und Auswanderung.

Immer wieder gab es bewaffnete Auseinandersetzungen mit kurdischen Stämmen. Häufig kämpften diese im Namen der Obrigkeit, meist jedoch hatten sie ihre eigene Unabhängigkeit im Sinn, bisweilen nur schlichte Bereicherung.

Zur Zeit des ersten Weltkriegs, als die Armenier auf der Seite Rußlands gegen die Mittelmächte und deren osmanische Verbündete kämpften, griffen kurdische Soldaten im Namen der Osmanen auch andere christliche Dörfer an. Zahlreiche Dörfer wurden damals zerstört. Nur in wenigen konnte die christliche Bevölkerung den Angriffen standhalten- Azech war eines davon. Die Alten berichten nicht ohne Stolz über die entbehrungsreiche Zeit der "Kurdenangriffe" während des Ersten Weltkrieges und ihren erfolgreichen Wiederstand gegen die Angreifer. Azech wurde damals nicht zerstört, das Vertrauen vieler Familien in ihren Ort als sichere Heimat aber war erschüttert. Viele wanderten aus, vor allem in das nahegelegene Qamischli im heutigen Syrien sowie in den Libanon.
Nach dem Ersten Weltkrieg verliehen Kemal Atatürk und seine neue laizistische Türkische Republik Christen und Muslimen die gleichen Rechte als Staatsbürger. Damit verbesserten sich die allgemeinen Lebensbedingungen der Christen, und das Verhältnis zwischen Christen und Muslimen entspannte sich in der Folge etwas.

Die Entspannung jedoch war nicht von Dauer. Mit dem Tod Atatürks und dem Ausbruch des Zweiten Weltkriegs kehrten wieder schlechte Zeiten ein. Viele Männer wurden eingezogen. Eine große Hungersnot herrschte zur Zeit der Inflation im Tur Abdin. Hinzu kamen immer wieder Auseinandersetzungen mit kurdischen Muslimen. In ihren Geschichten erinnern die Alten an die schweren Hungersnot in der es nichts zu essen gab und die Not entsprechend groß war.

Hunderte Familien wanderten zu dieser Zeit in das nur 20 Kilometer südöstlich liegende Derike (Malikiyye) im heutigen Syrien aus. Heute zählt Derike mehrere tausend christliche Bewohner, die aus Azech ausgewandert sind.

Ein weiterer Markstein der Auswanderungsgeschichte war die Zypernkrise im Jahr 1964. Vor dem Hintergrund der griechisch-türkischen Auseindandersetzungen wurde von seiten der Kurden auf die Christen des Tur Abdin erneut verstärkt Druck ausgeübt. Von den damaligen Übergriffen berichten die Alten von Azech in ihren Erzählungen von Entführungen und Morden. Wieder verließen viele Christen Azech. Meist folgen sie bereits ausgewanderten Verwandten nach Derike und Qamischli.

Neben Handwerk betrieben die Bewohner dieser Stadt hauptsächlich Landwirtschaft. Sie lebten vom Anbau von Getreide, Wein, Obst und Gemüse sowie von der Vieh- und Bienenzucht. Mit Ackerbau und Viehzucht konnten keine Reichtümer angehäuft werden. Die Äcker waren steinig und nicht übermäßig ertragreich. Plünderungen von Feldern und Weinbergen und die Abholzung von Obstbäumen durch Kurden kamen erschwerend hinzu. Die Lebensgrundlage der Bauern schwand nach und nach.

Als zu Beginn der 60er Jahre ein Rekrutierungsbüro in Diyarbakir Fremdarbeiter für Deutschland anwarb, meldeten sich auch einige Männer aus Azech. Sie wollten von Deutschland aus ihre Familien in der Heimat unterstützen, Diesem Beispiel folgend schickten immer mehr Familien ihre erwachsenen Söhne zum Arbeiten nach Deutschland, damit diese so zum Lebensunterhalt der Familien in Azech beitragen konnten.

Auswanderung nach Europa hatten die Bewohner der Stadt, zum damaligen Zeitpunkt nicht im Sinn. Zwar war das Verhältnis zu den Kurden nach wie vor kompliziert und die ökönomische Lage der meisten Familien schwierig, aber die Mehrzahl der Leute wollten die Heimat nicht aufgeben.

Als im Jahre 1974 im Vorfeld der Bürgermeisterwahlen auf offener Straße ein Attentat auf den Christlichen Bürgermeister und einige einflussreiche Männer verübt wurde, und ein Muslim sich anschickte den "traditionell" christlichen Bürgermeister abzulösen, waren viele Christen verunsichert. In den folgenden Jahren fand die bisher größte Auswanderungswelle, diesmal nach Europa statt. Sie erreichte ihren Höhepunkt 1978, als ein Muslim das Amt des Bürgermeisters übernahm. Nun sahen die meisten Christen in Azech keine Zukunft mehr. Land und Besitz waren ohnehin übernommen worden. Was noch nicht in kurdischer Hand war, wurde von den Auswanderern an die neuen Leute von Azech verpachtet.

Heute leben die Christen aus Azech überall, nur nicht in Azech. So lebt ein großer Teil in Syrien, in den grenznahen Orten Derike (Malikiyye) und Qamischli.

Größere Gemeinden haben sich in einigen Orten und Gegenden Schwedens, der Schweiz und Deutschland gebildet. So gibt es im schwedischen Norrköping eine Gemeinde von etwa 200 Familien, in der Nähe von Zürich (Baden und Umgebung) etwa 120 Familien, im Tessin (Lugano, Locarno und Bellinzona) etwa 100 Familien. In Deutschland leben in Stuttgart und Umgebung etwa 100 Familien, in Bad Vilbel und Umgebung etwa 100 Familien, in Pfullendorf etwa 100 Familien, in Böhl-Iggelheim und Umgebung etwa 30 Familien. Einzelne Familien finden sich in Aalen, Augsburg, Hamburg, Gelsenkirchen, Calw, Balingen und Göppingen. Auch in Frankreich, Österreich, Italien, Australien und den Vereinigten Staaten haben sich einzelne Familien niedergelassen.

Etwa 50 Pfarrer der syrisch-orthodoxen Kirche halten heute in ganz Deutschland regelmäßig Gottesdienste ab und kümmern sich um das Seelenheil der Gläubigen. 1997 wurde für die syrisch-orthodoxen Christen in Deutschland eine Diözese gegründet. Die Diözese Deutschland hat ihren Sitz im ehemaligen Dominikanerkloster in Warburg (Nordrhein-Westfalen), Oberhaupt ist Metropolit Mar Dionosius Isa Gürbüz.

Glaube, gemeinsame Herkunft und nicht zuletzt ein eigenständiger Dialekt vermitteln den Leuten von Azech auch in ihren neuen Gemeinden ein Gefühl der Zusammengehörigkeit.

Quelle: bethzabday.de

Beth Kustan (Bekusnoye, Alagöz, Bakisyan)

Das Dorf

Das Dorf Beth Kustan liegt etwa 28km nord-östlich von Midyat, der Kreisstadt entfernt, umgeben von fruchtbaren Feldern.Obwohl Beth Kustan eines der interessantesten Dörfer Tur Abdins ist, findet es in den Schriften gegenwärtiger Autoren kaum Beachtung. Oft ist nur vom "Land zwischen Hah und Deyrkube" die Rede, wenn sie über diesen Ort berichten.  Der Name Beth Kustan oder Kustin taucht schon in frühen Annalen auf. Es heißt, die Armee Konstantins durchquerte mehrmals mitsamt ihren Pferden das Dorf Beth Kustan. Unweit des Dorfes liegt der "Shu'o d-Helane", ein Gestein, das nach Helena, der Mutter Konstantins benannt wurde. Einigen Legenden zufolge fand sie das heilige Kreuz Jesu in Palästina. Es wird manchmal erzählt, dass Beth Kustan in vorchristlicher Zeit eine Herberge oder eine Raststelle für Reisende war. Im folgenden soll auf Beth Kustan näher eingegangen werden.

Die Landschaft

Kaum ein anderes Dorf in Tur Abdin verfügt über soviel Land wie Beth Kustan. Südlich des Dorfes befinden sich Höhlenkomplexe, die durch den Abbau des Kalkgesteins vergrößert wurden. Sie scheinen unendlich komplex zusein. Beim Abbau des Kalkgesteins wurden Gräber aus vorchristlicher Zeit freigelegt. Unterdessen tauchte beim Bau einer Strasse, etwa 1984, ein vom Pfeil durchbohrter Schädelknochen auf. Immer wieder trifft man auf Knochen, die jedoch aufgrund ihres Alters zerfallen. Die Gräber wurden zum Teil in den Gestein hineingehauen.
Die ”Berhemiye” liegt 2 km östlich vom Dorf. Die Mor Barsawmo-Kirche liegt auf einem Berggipfel, von dem aus man einen großartigen Rundblick über diese Gegend hat. Weinberge, Eichen und andere Fruchtbäume prägen das Bild der Landschaft. 

Weiter nord-östlich von der "Berhemiye" auf der links gegenüberliegenden Bergseite befinden sich die “Harbe d-Mor Gabriel”, die Ruinen des Heiligen Gabriel, dem berühmtesten Sohn dieses Dorfes. Es handelt sich um ein Hof dessen Mauern aus felsenschweren Steinblöcken bestehen. Die Mauern sind lediglich etwa ein Meter hoch. Von Beth Kustan aus erreicht man in süd-östlicher Richtung eine Gegend, die "Qasroke" genannt wird. Hier befindet sich vermutlich die Ruine eines sehr alten heidnischen Tempels. Die Bewohner von Beth Kustan sprechen oft von den "Salme di Qasroke", d.h. Götzen(anbeter) der Qasroke. In einer Entfernung von etwa 4km östlich vom Dorf befindet sich im Berg auf der rechten Seite "i M'artho da 'ajobe" die Höhle der Wunder. Eine besonders komplexe und unendlich scheinbare, von vielen Sagen umwobene Höhle. Dessen Eingang wurde versperrt, um zu verhindern, dass Menschen oder Vieh sich darin verirren. In Sarhavdana, so der Name einer Landschaft, befinden sich die Überreste zweier Kirchen. Eine Mutter-Gottes-Kirche und Mor Osyo. Die genauere Gegend dieser beiden Kirchen trägt ebenfalls den Namen "Mor Osyo". Prof. Hans Hollerweger nennt die Mor Osyo Kirche Mor Esha'yo in seinem Buch "Lebendiges Kulturerbe Tur Abdin". Die Bevölkerung von Beth Kustan aber spricht immer von Mor Osyo. Ob es ein Synonym für Mor Esha'yo ist oder eine Verwechselung mit einer weiter süd-östlich gelegenen Kirchenruine ist, ist noch nicht klar. Die Kirchen wurden vermutlich vom Tatarenkhan Timur Lenk und seine plündernden Horden, die um das Jahr 1400 Tur Abdin heimsuchten, zerstört. Südöstlich von Sarhavdana befinden sich in der Schlucht auf einen Hügel die Ruinen eine Kirche oder Kloster. Hier fand man vor einigen Jahren ein altes Weihrauchgefäss.

Die mystische Landschaft "Zini" befindet sich nord-westlich von Sarhavdana. Hier stößt man auf beeindruckende Ruinen einer alten Zivilisation, möglicherweise den Vorfahren der kusnoye. In hartem Felsengestein gehauene Höhlen, Brunnen und geheimnisvolle Bauten bezeugen eine große Vergangenheit. Die "Harbe da Hadode", Ruinen der Schmiede, nord-westlich vom "Zini" gelegen, sind Ruinen eines alten Dorfes. Große Säulen aus hartem Gestein "geschmiedet", stehen hier inmitten der Häuser. Wände aus rechteckigen, tonnenschweren Steinen lassen die Bedeutung dieses Ortes erkennen. Die meisten Wände stehen noch fast vollständig aufrecht, die Decken hingegen sind alle eingestürzt. Über die Bevölkerung ist nichts bekannt. Die Kusnoye erzählen eine Legende über diesen Ort: Die Dorfbewohner sollen sich während einer Versammlung einstimmig gewünscht haben, dass ihre Häuser ihnen über ihre Köpfe einstürzen mögen. So soll es darauf geschehen sein. 

Geht man weiter westlich den Berg hinauf, erreicht man die "Pirhavendo". Hier befinden sich, in zwei Stellen, ebenfalls alte Ruinen. Etwa 1960 versuchten die Familien von Beth Kasho-Danho und Beth Haushab diese Ruinen aufzubauen und zu besiedeln. Die Familie Beth Haushab war zum Teil angesiedelt. Bei Beth Kasho-Danho kam es zu

Unstimmigkeiten innerhalb der Familie, weshalb das Vorhaben zunächst verschoben wurde. Später verschlechterte sich die Lage der Christen in der Türkei. Die Bevölkerung begann auszuwandern. So verließ auch die Familie Beth Haushab die Siedlung.
Die "Dayrinto" nennt man die kahle Bergseite nord-östlich vom Dorf. Hier befinden sich auch Überreste von alten Bauten, zu denen auch die Mor Shem'un Kirche gehört. Die Decke der Kirche ist eingestürzt. Die übrigen Ruinen dürfen viel älter sein als die Kirche. Dort sollen einst Menschen gelebt haben. Vor langer Zeit sollen die Kusnoye Tongefäße ausgegraben haben, die mit gelblicher Erde gefüllt waren. Da die damaligen Gräber hofften Goldschätze zu finden, zerstörten sie die Gefäße und gruben sie wieder ein.
Nord-westlich des Dorf, in einer Entfernung von drei bis vier Kilometern ist eine weitere Siedlung. Diese Siedlung wird "Beylo" genannt. Sie war bis etwa 1900 bewohnt. Einige Kusnoye-Familien lebten dort. Die Häuser und die Kirche sind inzwischen zerfallen. Die Familien mussten den Kurden ausweichen und zogen nach Beth Kustan zurück. Eine davon ist die Familie Beth La'go.

Die Bevölkerung

Die Vorfahren der Kusnoye sind vermutlich aus den verschiedenen umliegenden Siedlungen zusammengezogen. Über die vorchristliche Glaube der Kusnoye gibt es verschiedene Meinungen. Manche gehen davon aus, dass die vorchristlichen Vorfahren der Kusnoye Götzenanbeter waren, weil die "Qasroke" ein Tempel solcher Götzenanbeter gewesen sein soll. Beth Kustan wurde wahrscheinlich wie viele andere Dörfer im Tur Abdin im 4. Jahrhundert christianisiert. Die Kirche Mor Eliyo ist auf das Jahr 343 datiert. Eine Steintafel enthielt eine Alt-Aramäische Inschrift, die man lange Zeit dachte, es sei römisch. Erst vor wenigen Jahren wurde der Text entziffert und festgestellt, dass es altes Aramäisch ist. Bei Renovierungsarbeiten wurde auch das Grab eines Mönches entdeckt. 

Seit dem Einzug des Islams ins Land mussten die Kusnoye ständig wachsam sein und die Übergriffe der Moslems, insbesondere ab dem 15. Jahrhundert, abwehren. Beth Kustan überdauerte viele Schicksalsschläge: die Eroberung Tur Abdins durch die Araber um 640, die Herrschaft des Tatarenkhans Timur Lenk um 1400 und den Genozid im "Jahr des Schwertes" 1914/1915. Ihre Hartnäckigkeit brachte ihnen Hass und Anerkennung gleichzeitig. Kurdisch-islamistische Extremisten lauerten ihnen ständig auf um sie hinterhältig zu töten. Besonders im 19. und 20. Jahrhundert töteten Kurden, wie "Ali Qut" Ali der Kurze, im Schutz der türkischen Politik, die Christen von Beth Kustan.
Nach 1960 begann die Emigration, zunächst nach Midyat und Istanbul und später ins Westeuropa und Skandinavien. Die Auswanderung hat das Dorf fast entvölkert. Gegenwärtig leben in Beth Kustan etwa 12 Familien. Gabriel Aktas ist der Pfarrer, Bürgermeister ist sein Bruder Ibrahim Aktas. Malfono Lahdo Acar leitet den Chor der Knaben und Mädchen.

Quelle: beth-kustan.org

Bildergalerie von Tur-Abdin 1909 bi 1911

Bnebil (Bülbul)

Bnebil liegt 12 km östlich von Mardin an den südlichen Abhängen des Tur 'Abdin unterhalb einer etwa 200 m hohen Felswand. Die 276 (285) Einwohner sprechen Mardin-Arabisch; 30 Familien waren
1980 noch christlich. Ihr Priester ist Jakub Günay (geb. in Keferzi, Priesterweihe 1954). Dorfkirche ist „Mor Jakub".
An dieser Stelle stand in byzantinischer Zeit die Festung „Benabelon". Das aus der syrischen Kirchengeschichte bekannte Kloster „Mor Stephanus", heute Ruine, befindet sich in der Nähe des Dorfes .Im 16. Jahrhundert war Benabil überwiegend christlich; seine Bevölkerung wuchs von 1518 bis 1554 um 87 auf 102 Häuser an . 
Der Ort wurde im Zusammenhang mit kopierten Handschriften und deren Kopisten mehrfach erwähnt. Als der Missionar Pany um 1895 Benabil besuchte, erlebte er einen heftigen Streit um ein Mädchen, das seinem Verlobten weggelaufen war, um einen anderen Mann zu heiraten. Nur das Machtwort des Patriarchen konnte den Streit dadurch schlichten, daß er eine größere Geldsumme an die Familie des verlassenen Bräutigams durch den jungen Ehemann zahlen ließ.
Zwar hat der Patriarch im fernen Damaskus heute in dieser Region kaum noch Einfluß auf sein Kirchenvolk; der Bischof  Philoxenos Hanna Dolabani aber wurde bis kurz vor seinem Tode 1969 noch häufig bei Streitigkeiten hinzugezogen. Eine solche Persönlichkeit fehlte den Christen im Tur 'Abdin seit der Pensionierung von Bischof Juavannes Afrem Bilgic; sein Nachfolger Jakub AI Ain-wardi vermochte wegen seiner häufigen Abwesenheit diese Lücke nicht zu füllen. Auch deswegen, weil sie ihres Haltes beraubt waren, suchten die syrischen Christen vom Tür 'Abdin ihr Heil in der Auswanderung. Die weitere Entwicklung seit der Weihe eines neuen Bischofs 1982 bleibt abzuwarten.
Quelle: Die Syrischen Christen vom Tur Abdin- 1985/Helga Anschütz

 Gregorius Bar-Hebraeus Abu al-Faraj

Bar`Ebroyo - Bar-Hebräus: Er ist in Melitene (heute: Malatya) in der Türkei, im Jahre 1226 geboren und auf den Namen Yuhannun (Johannes) getauft worden. Sein Vater war ein Arzt und Diakon Namens Ahrun (Aaron), Sohn von Touma. Über Bar-Hebräus schreiben einige westliche Autoren, dass er jüdischer Abstammung und der Name Bar-Hebräus oder Bar`Ebroyo sei darauf zurückzuführen. Die aramäischen Kirchenväter halten dies für falsch. Deren Auffassung nach ist der Name Bar`Ebroyo auf das aramäische Wort `bar (hbar) zurückzuführen, was so viel wie durchgehen, überqueren, eintreten bedeutet. Er wurde zu einem Zeitpunkt geboren, als dessen Eltern den Fluss Euphrat überqueren wollten. Aufgrund dieser Tatsache wird er vom Wort `bar (hbar), Bar`Ebroyo genannt.

Bezüglich seiner Herkunft schreibt Bar`Ebroyo selbst in einem Gedicht:

"Enhu d-moryo qnumeh kani lam shomroyo,
lo testam`ar (testamhar) en neqrunokh bar`ebroyo,
frothoyau ger hau shumoho of nahroyo,
lo d-tauditho mumthonitho w-lo sofroyo"

Deutsche Übersetzung: "Wenn der Herr sich selbst Samariter nannte,
so sollst du dich nicht schämen, Bar`Ebroyo genannt zu werden.
Denn dieser Name bezeichnet keine Religionszugehörigkeit
oder einen Glauben, sondern kommt vom Fluss Euphrat"

Dies ist eine Bestätigung, dass Bar`Ebroyo keine jüdische Abstammung hatte.

Er beherrschte neben seiner Muttersprache Aramäisch auch Arabisch und Griechisch. Er verfasste Schriften in Theologie, Medizin, Astronomie usw. 

Er wurde am 14.09.1246 vom Patriarchen Ignatius Davud II. (1222-1252) zum Bischof von Gubbas geweiht, einem Ort in der Nähe von Malatya und wurde später vom Patriarchen Ignatius Yeschu III. (oder IV.) (1264-1283) in der Stadt Bosis mit der Würde des Maphiryans (Katholikos) bekleidet. Der Zuständigkeitsbereich des Maphiryono (Katholikos) umfasste das Gebiet von Ost- und Niedermesopotamien (Aram-Naharaim), den Iran bis hin zum Kaukasus und war in 10 Diözesen aufgeteilt. Dabei waren seine hauptsächlichen Aufenthaltsorte Mossul-Nineve, Maraghah in Azerbaycan und Täbris.

1285 erwartete er aufgrund astrologischer Erwägungen für das nächste Jahr seinen Tod und tatsächlich starb er in der Nacht zum 30.07.1286. Seine letzte Ruhestätte hat er im Kloster Mor Matai bei Mossul (Irak) gefunden.

Bar`Ebroyo, genannt "Meer der Weisheiten", "Licht des Ostens" (des Morgenlandes) und des Westens (des Abendlandes), "König der Wissenschaftler" usw. hat in seinem Leben 36 Bücher geschrieben. Quelle: Sabo Hanna

Laut Wiki:
Sullarat Haunãnãyã (Aufstieg des Geistes), ein Werk über Astronomie und Kosmographie, editiert und übersetzt von F. Nau (Paris, 1899)

Es gibt noch ein Buch, das heißt: "Das Buch von der Erkenntnis der Wahrheit oder der Ursache aller Ursachen", ins Deutsche übersetzt von Carl Kayser im 19. Jh.
Manche schreiben dieses Werk einem aram. Bischof aus dem 10. Jh. zu, Carl Kayser meint, das hätte Bar Hebräus geschrieben. In diesem Buch findet man schon die Theorie von Galileo Galilei und das schon Jahrhunderte vor seiner Geburt...

• Literatur über die Aramäer

Die Bibel

Prof. Sebastian P. Brock

Bevor er 1974 an die Universität Oxford ging, lehrte Professor Brock an der Universität Birmingham (1964 - 1967) sowie an der Universität Cambridge (1967 - 1974). Er ist Mitglied der British Academy und korrespondierendes Mitglied des Aramäischen Lehrstuhls der Iraqi Academy. Professor Brock wurde die Ehrendoktorwürde des Päpstlichen Orientinstituts verliehen (1992), und er erhielt von der Maronitischen Diözese in St. Maron, USA (1989) den St. Silvesterorden. Auf seinem Fachgebiet liegen zahlreiche Publikationen von ihm vor.

• siehe auch Literatur über die Aramaeer

C

Metropolit Mor Julius Yeshu Çiçek

Eine große Säule der Syrisch-Orthodoxen Kirche ist gefallen, seine Eminenz Mor Julius Cicek Metropolit Zentral-Europas und der Benelux-Länder ist am 29. Oktober 2005 entschlafen und übergegangen von dieser irdischen Welt zur himmlischen Welt.

Herzliches Beileid an seine Heiligkeit Moran Mor Ignatios Zakka Iwas, das Oberhaupt der Syrisch-Orthodoxen Kirche von Antiochien und den restlichen Bischöfen und allgemein an den Klerus der Syrisch-Orthodoxen Kirche

• Herzliches Beileid an die Syrisch-Orthodoxe Kirche von Antiochien
• Herzliches Beileid an jeden Syrer/Suryoyo (Syrisch-Orthodoxen) und allgemein an jeden Christen.
• Herzliches Beileid an uns alle
• Deine Gebete mögen mit uns sein unser geistlicher Vater Mor Julius Cicek !!!
• Möge Gott dich würdig machen mit den Heiligen zusammen einzutreten zum Fest deiner Himmelsherrschaft. AMEN
  

Das ganze syrisch-aramäische Volk trauert und weint und bemitleidet unseren guten und wahren Hirten der Syrisch-Orthodoxen Kirche, seine Eminenz Abun Mor J. J. Cicek.

Würdig wurde ihm der Titel "Mor Yakub des 20. Jahrhunderts" verliehen von seiner Heiligkeit Moran Mor Ignatios Zakka des Hauses Iwas I. Der wahrhaftig einer der Reorganisatoren der Syrisch-Orthodoxen Kirchen war. Eine große Säule, die die Syrisch-Orthodoxe Kirche hielt und festigte ist gefallen und gestürzt durch seinen plötzlichen Tod der über uns alle kam, sie der unerwartete Dieb der Nacht, der Jesus selbst versinnbildlicht, wenn Jesus seinen Engel des Todes aussendet um sein Pfandgut zu ihm zu holen.

Es ist ein großer Verlust für die Syrisch-Orthodoxe Kirche und für das syrisch-aramäische Volk. Mögen seine Gebete uns stets begleiten.

Biography englisch siehe Link:

http://syriacchristianity.org/bio/SyriacOrthodox/bio_JuliusCecek.htm

Metropolit Mor Julius Yeshu Çiçek mit dem Aram-Preis für die aramäische Sprache und Literatur ausgezeichnet

SOLNews – Stockholm (Januar 2004). „The Association of the Academic Arameans“ verlieh am 12. Dezember 2003 den Aram-Preis des Jahres 2003 seiner Eminenz Mor Julius Yeshu Çiçek, dem Metropoliten der syrisch-orthodoxen Diözese Mitteleuropas, wegen seines großen Verdienstes an der Belebung und Pflege der syrisch-aramäischen Sprache und Literatur. Mor Julius schrieb eine große Anzahl syrischer Handschriften in seinem eigenen kalligraphischen Stil ab und gab über hundert syrische Bücher heraus. Er machte einen großen Teil der syrischen Literatur den interessierten Lesern zugänglich und bereicherte das Studium der syrischen Sprache und Bücher, indem er den syrischen Bibliotheken viele schöne handgeschriebene Faksimileausgaben bescherte, so die Begründung der Jury in der ihm verliehenen Urkunde.

1. Januar 1942  - 29. Oktober 2005

Nicht nur literarisch hat sich Mor Julius Yeshu Çiçek einen Namen gemacht, sondern auch im pastoralen Dienst für die syrisch-orthodoxe Kirche. Seit Übernahme der Leitung der neu gegründeten Diözese von Mitteleuropa im Jahre 1977 als Patriarchalvikar und seit 1979 als Bischof investierte er viel Kraft in den Aufbau der Kirchengemeinden der Diözese, welche sich über sechs Länder erstreckt: Holland, Deutschland (seit 1997 selbstständige Diözese), Belgien, Frankreich, Schweiz und Österreich. Er erwarb vierzig Kirchen und drei Klöster: Mor Ephrem der Syrer 1981 (NL), Mor Augin 1996 (CH) und Mor Jakob von Serug 1996 (D); er weihte zahlreiche Priester, Diakone, Mönche, Nonnen und Subdiakone sowie Lektoren. Darüber hinaus veröffentlichte er bislang 113 Werke und gibt seit 1978 die Zeitschrift Kolo Suryoyo kontinuierlich heraus. Für den Bar ‘Ebroyo Verlag erwarb er 1986 eine eigene moderne Druckerei, die leider nur ungefähr vier Jahre in Betrieb gehalten werden konnte. Wegen seiner hervorragenden Leistungen verlieh ihm der Patriarch Mor Ignatius Zakka Iwas den Titel „Mor Jakob Burd‘ono des 20. Jahrhunderts“ und begründete dies damit, „dass Mor Julius seine Diözese mit großem Eifer leitet, Gemeinden baut und das syrische Volk im Glauben stärkt. Daher ist er würdig, seinen Namen mit Buchstaben aus Licht in das Buch der Geschichte einzutragen“. Der heilige Mor Jakob Burd‘ono († 578) war derjenige Bischof, der die syrische Kirche im 6. Jahrhundert mit über achtzig von ihm geweihten Bischöfen reorganisierte, als die syrische Kirche auf Grund ihrer Verurteilung der Lehre des Konzils von Chalkedon (451) von den Chalkedonensern massiv verfolgt wurde.

Mor Julius Yeshu Çiçek, der 1942 geboren ist, stammt aus einer Priesterfamilie aus dem Dorf Kafro ‘Eloyto im Tur Abdin. Seine Eltern, Priester Barsaumo und Bathqyomo Sayde, waren ab 1951 im Pastoraldienst in der nördlich vom Tur Abdin gelegenen Region Besheriye tätig. Seine Mutter war eine geweihte Bathqyomo (1), ein seltenes Amt in der gesamten damaligen Syrischen Kirche, und hatte die Aufgabe, einen Priester zu unterstützen, vor allem bei der Taufe der erwachsenen Frauen. Um seinen Eltern bei seelsorgerlichen Aufgaben zu helfen, ließ sich Mor Julius von 1951-1955 im Kloster Deir Za‘faran theologisch ausbilden und war zwei Jahre lang im Dienst des gelehrten Bischofs Mor Philoxenos Hanna Dolabani († 1969) in Mardin, der ihn durch seine Spiritualität und sein Engagement für die Herausgabe syrischer Bücher entscheidend beeinflusste.

Er vertiefte sich in dieser Zeit vor allem in das Studium des Syrischen und des Arabischen und erlernte auch den Umgang mit der Druckerei. 1957 hatte er seinem Vater bei der Betreuung syrischer wie auch armenischer Familien in den zerstreuten Dörfern des Besheriye beizustehen. Nach Verlauf eines Jahres weihte ihn Bischof Hanna Dolabani 1958 zum Diakon und schickte ihn in die Regionen Bitlis und Seert, wo er ca. 270 Menschen taufte (ohne den heiligen Myron, der nur einem Priester vorbehalten ist) und sie seelsorgerlichen betreute. Nach dem Massaker an den Syrern im Jahre 1915 blieben die wenigen Überlebenden dort ohne geistliche Betreuung und damit ohne Empfang der heiligen Sakramente und gerieten so in Vergessenheit.

In dieser Zeit entschied sich Mor Julius für ein Leben als Mönch. Als er 1960 in das Kloster Mor Gabriel kam, wurde er Mönch und 1969 Priester, geweiht durch den Bischof vom Tur Abdin, Mor Iwannis Afrem Bilgiç (1891-1984). Nach dem Ableben des Abtes Şabo Güneş übernahm Mor Julius 1962 die Leitung des Klosters und begann, wie Mor Shmuel und sein Schüler Mor Shemun, die ersten Gründer dieses Klosters vor 1607 Jahren, das Kloster wieder zu beleben. Er renovierte die verfallenen Gebäude, schuf Neubauten, befestigte das Kloster mit einer Mauer, gründete ein Priesterseminar (1963), trug das Kloster und seine Immobilien ins Grundbuch des türkischen Staates ein (1964), baute eine Autostraße (1966), versorgte das Kloster mittels eines Generators mit dem damals in der Region nur selten vorhandenen Strom (1972) und gab die Klosterchronik in arabischer und türkischer Sprache heraus (1971). Um dies alles zu finanzieren und die Klostergemeinschaft zu versorgen, unternahm er zweimal Spendenreisen: 1964 nach Syrien und 1972 nach Europa. Während seines zwölfjährigen Dienstes bereitete Mor Julius Yeshu das Kloster Mor Gabriel auf die Mönchsgemeinschaft und die vielen Seminaristen vor, so dass es heute als Perle im Herzen des Tur Abdin glänzen kann.

Das Kloster Mor Gabriel ist bekannt für die vorbildliche Pflege der syrischen Sprache sowie dafür, dass die in ihm ausgebildeten Seminaristen als Bischöfe, Priester und Lehrer der syrischen Kirche dienen, wie das Kloster und seine Mönche damals im 7. und 8. Jh. die einzigen in der Region waren, die in ihrer theologischen Haltung und weltlichen Politik gegen die Unterdrücker der syrischen Kirche eine entscheidende Rolle spielten.

Als Mor Julius 1973 in den Libanon reiste, um für das Kloster Mor Gabriel eine syrische Druckerei zu erwerben und einzurichten, wurde er unerwartet vom mittlerweile verstorbenen Patriarchen Mor Ignatius Jakob III. († 1980) beauftragt, die Syrer in der westlichen Diaspora zu betreuen. So kam er 1974 nach Deutschland und hielt sich von 1975-1977 in den USA bei Mor Athanasius Yeshu Samuel auf. Dann kehrte er wieder nach Europa zurück und betreute von der niederländischen Stadt Hengelo aus all die zerstreuten syrischen Gemeinden in den europäischen Ländern, deren Mitglieder in den 1960er und 1970er Jahren als Gastarbeiter zum großen Teil aus dem Tur Abdin kamen. Als die zwei Diözesen von Mitteleuropa und Skandinavien im Jahre 1977 gegründet wurden, übernahm Mor Julius Yeshu Çiçek endgültig die Leitung der Diözese Mitteleuropas.

D

Das Kloster Deir az-Zafaran
Diözesen der Syrisch-Orthodoxen Kirche von Antiochien
Dayro d`Mor Augin
Dayro d` Mor Malke
Dayro d´ Slibo
Diyarbakir
Aramäische Dörfer (Alphabetisch geordnet)
DIE DREIFALTIGKEIT UND DIE EINHEIT

Das Kloster Deir az-Zafaran

Das größte und bedeutendste Kloster des Tur Abdin liegt unweit der Stadt Mardin und trug ursprünglich den Namen Deir Mar Hanania (Ananiaskloster). Heute wird der Komplex allgemein Deir az-Zafaran genannt, was eine Anspielung auf die safrangelbe Farbe seiner Außenmauern ist.
Die ältesten Gebäudeteile stammen aus dem 4. Jh. n.Chr. Hierzu zählt auch das sog. Beit Qadishe (Haus der Heiligen). Hierbei handelt es sich wahrscheinlich ursprünglich um einen Unterrichtsraum für Medizin. In seiner heutigen Gestalt zeigt es sich allerdings als Grabgebäude, zu dem es wohl im 13. Jahrhundert umfunktioniert worden ist. Es sind sieben Arkosolnischen zu sehen, in denen insgesamt ca. 50 Patriarchen und über 100 Metropoliten beigesetzt sind. Die Amtsträger wurden in vollem Ornat beigesetzt, wobei jeweils der zuletzt verstrobene sitzend bestattet wurde. Der gesamte Raum ist von einer Kuppel überwölbt. 

Aus dem 4. Jahrhundert n.Chr. stammt die Marienkirche, die heute für Taufen benutzt wird. Es ist noch ein geosteter Steinaltar mit einem Holzaufsatz (wohl aus dem 16. Jh.) erhalten. Vor diesem Altar sind noch einige Mosaikreste zu sehen, die ins 5./6. Jahrhundert n.Chr. datiert werden. 

Die eigentliche Klosterkirche, die dem Heiligen Ananias geweiht ist, stammt ebenfalls aus dem 4. Jahrhundert n.Chr.. Sie war ursprünglich größer, ist aber nach der Zerstörung durch die Mongolen kleiner wieder aufgebaut worden. Es handelt sich um einen Bau mit drei Apsiden. In großer Höhe über dem Boden befindet sich eine Holzempore, auf der die Menschen den Gottesdienst verfolgen konnten, wenn die Kirche sehr voll war. Direkt neben dem Eingang ist ein Fresko aus dem 9. Jh. erhalten, das den Ananias zeigt. In der Hauptapsis befinden sich ein Metropolitenthron und der Thron des syrisch-orthodixen Patriarchen, der auch als Patriarch von Antiochia bezeichnet wird. Da das Kloster aufgrund der gefährlichen Situation der Christen in der Türkei heute nicht mehr der Patriarchensitz ist (der Patriarch lebt seit 1959 im Exil in Damaskus), wird der Patriarch durch ein Foto repräsentiert, das den Thron ziert. Bemerkenswert ist noch ein Friesband, das den ganzen Raum umzieht. Es zeigt Rankenmuster und korbähnliche Motive.

Diözesen der Syrisch-Orthodoxen Kirche von Antiochien

Patriarchat des Apostolischen Stuhles von Antiochien und des ganzen Ostens
Die Syrisch-Orthodoxe Kirche zählt heute 48 Diözesen und Patriarchalvikariat
Syrien Residenz des Patriarchats

Patriarch von Antiochien und dem ganzen Osten: S.H. Moran Mor Ignatius Zakka I. Iwas

Hier die Originalfassung

Autor: Seine Heiligkeit Mor Ignatius Zakka Iwas I, Patriarch von Antiochien und dem ganzen Osten und das Oberhaupt der Universal-Syrisch-Orthodoxen Kirche (verfaßte als Erzsbischof vom Baghdad 1980)

Die Syrisch-Orthodoxe Kirche durch die Jahrhunderte. vom Patriarch der Syrisch-Orthodoxen Kirche von Antiochien Mor Ignatius Zakka Iwas I.

37 Seiten
Nederland, Bar Hebraeus Verlag, 1995
Bezug über: Mor Ephrem Monastry

1.Patriarchen-Sekretär: Metropolit Mor Athanasius Eliyo Bahe
2. Patriarchen-Sekretär: Mor Philoxenos Mattais Nayis (seit 7.1.2007)
Patriachalvikar für die Angelegenheiten Indiens:  Mor Athanasius Geeverghese
Patriarchal-Vikariat von Damaskus
Bischof: Mor Iwannis Paulos al-Souky
Erzdiözese von Aleppo
Metropolit: Mor Gregorius Hanna Ibrahim
Erzdiözese von Jazirah und Euphrat
Metropolit: Mor Ostatheos Matta Rohom 
Erzdiözese von Homs und Hama
Metropolit: Mor Silvanos Petrus al-Na'ma
Vorgänger: Mor Malatius Barnaba (+ 2004)

Irak

1. Erzdiözese von Bagdad und Basra
2. Metropolit: Mor Severius Jamil Hawa
3. Erzdiözese vom Kloster Mor Matta
4. Metropolit: Mor Timotheos Mousa Shamani (seit 16.12.2005)
5. Vorgänger: Mor Dioskoros Luka Sha'ya († 22.9.2006)
6. Erzdiözese von Mossul
7. Metropolit: Mor Gregorius Saliba Shamoun

Heiliges Land

1. Patriarchal-Vikariat von Jerusalem und Jordanien
2. Metropolit: Mor Severius Malke Mourad

Libanon

1. Erzdiözese von Beirut
2. Metropolit: Mor Athanasius Aphrem Barsaum
3. Erzdiözese von Tur Lebnon
4. Metropolit: Mor Theophilos George Saliba
5. Metropolit der ”Benevolent Institution”
6. Metropolit: Mor Philoxenos Matta Shem’un/Mor Klemis Daniel Gevriye (seit 18.2.2007)
7. Erzdiözese von Zahle
8. Metropolit: Mor Justinianus Bulus
9. Vorgänger: Mor Severius Saliba Tuma (+ 2004)

Türkei
Erzdiözese des Tur'Abdin (Metropolit: Mor Timotheus Samuel Aktas)

1. Kloster Mor Gabriel
2. Mor Yakub, Salah
3. Mor Malke, Arkah
4. Kloster Mor Abrohom und Mor Hobel, Midyat
5. Kloster Mutter Gottes, Hah
6. Mort Shmuni Kirche, Midyat
7. Mor Barsaumo, Midyat
8. Mor Sharbel, Midyat
9. Mor Hadbshabo, Aynwardo
10. Mor Azozoel, Kfarze
11. Mor Eliyo, Bethkusyone
12. Mor Theodoros, Arkah
13. Mor Esha’yo, Anhel
14. Mor Dodo, Bethsbirino
15. Mor Yakub von Srugh, Midon

Erzdiözese von Mardin

1. Metropolit: Mor Philoxenos Saliba Özmen
2. Kloster Deir Zafaran
3. Vierzig-Martyrer Kirche, Mardin
4. Bnebil  Mutter-Gottes-Kirche, Diyarbakir
5. Patriarchal-Vikariat von Istanbul
6. Metropolit: Mor Philoxenos Yusuf Çetin
7. Website: www.suryanikadim.com

Mitteleuropa

Patriarchal-Vikariat von Holland

1. Metropolit: Mor Polykarpos Avgin Aydin (seit 15.4.2007)
2. Erzdiözese von Mitteleuropa und Benelux (bis 28.10.2006)
3. Vorgänger: Mor Julius Yeshu' Çiçek († 29.10.2005)
4. Webseite: www.morephrem.com

Patriarchal-Vikariat von Deutschland

1. Metropolit: Mor Julius Hanna Aydin
2. Vorgänger: Mor Dionysius Isa Gürbüz (bis 31.1.2006
3. Patriarchal-Vikariat von Belgien und Frankreich
4. Metropolit: Mor Severius Hazael Saume

Schweden

1. Erzdiözese von Schweden und Skandinavien
2. Metropolit: Mor Julius 'Abdalahad Gello Shabo
3. Patriarchal-Vikariat von Schweden
4. Metropolit: Mor Dioskoros Benjamen Ataş

Großbritannien

• Patriarchal-Vikariat von Großbritannien
• Metropolit: Mor Athanasius Touma Dawud Dakama

USA

USA 
Patriarchal-Vikariat des Ostens der USA Metropolit: Mor Kyrilos Aphrem Kerim
Vorgänger: Mor Athanasius Yeshue Samuel
Webseite: www.syrianorthodoxchurch.org 

1. Mor Ephraim's Cathedral, Burbank, California
   Mort Mary's Church, Phoenix, AR
   Mor Mor Elias Church, Chico, CA
   Paul's, San Diego, California
   Mor Ephraim's Church
   Mor George's Church, San Fernando, California

Kanada

1. Patriarchal-Vikariat von Kanada
   Metropolit: Mor Timotheos Aphram Aboodi
   Webseite: www.syrianorthodoxchurch.com
   Saint Jacques Church, Montreal
   St. Severius' Church, Calgary, Alberta

Australien

1. Patriarchal-Vikariat von Australien und Neuseeland
2. Metropolit: Mor Malatius Malke Malke
3. Mor Yacoub Burdono Church,  Melbourne
4. Mor Ephrem Church
5. Mor Gabriel
6. Mother of God Church

Argentinien

1. Patriarchal-Vikariat von Argentinien
2. Metropolit: Mor Nikolaus Mattay

Brasilien

1. Patriarchal-Vikariat von Brasilien
2. Patriarchalvikar: Rabban Gabriel Dahho
3. Saint Maria Church

Indien – Kerala

1. Katholikat des Ostens
2. Katholikos Mor Baselius Thomas I.
3. Assistent Bischof Mor Athanaius Elias 

Dayro d`Mor Augin

Das älteste Kloster im TUR ABDIN ist Mar Augin, das an den Abhängen des Izlo-Gebirges erbaut wurde. Der heilige Augin gilt als der Begründer des monastischen Lebens im TUR ABDIN und als dessen zweiter Missionar. Mor Augin lebte zu Konstantinos Zeiten, also im 3. Jahrhundert. Er war bekannt für seine Teufelsaustreibungen, rettete ein Kind aus den Klauen der wilden Wölfe im tiefen Wald und auch die von ihm bestandene Feuerprobe lässt ihn nicht in Vergessenheit geraten. Mor Augin hatte 72 Schüler (Jünger), darunter waren Heilige wie z.B. Mor Isayo.

Dayro d` Mor Malke

Dieses in seiner langen Geschichte häufig zerstörte Kloster wurde erst nach dem 2. Weltkrieg von den christlichen Bewohnern der umliegenden Dörfer wiederaufgebaut. Es liegt 4 km südlich von Harapali und etwa 20 km südöstlich von Midyat in der "Raite" oder im "Izala", dem gebirgigen Teil des südlichen Tur 'Abdin. Am Fuße des Hügels, auf dem Deir Mar Malke errichtet wurde, entspringt der Av-i-Spi, ein Quellfluß des Djaghdjagh, der die Sümpfe bei Nusaybin bildet. Obst-, Wein-, Gemüse- und Tabakanpflanzungen umgeben das Bauwerk, ein umfangreicher Landbesitz gehört dazu.
Das von den einheimischen Christen als Wallfahrtsort verehrte Kloster wird dem heiligen Malke, einem Verwandten des Klostergründers Mar Augen, zugeschrieben. In der Kirchengeschichte wurde es verschiedentlich erwähnt. Bis vor kurzem wurden noch manchmal Epileptiker hierhergebracht, die, an eine Kette gefesselt, in einen tiefen Brunnen hinabgelassen wurden, wo sie mindestens 24 Stunden verbringen mußten. Wie man mir bei meinem Besuch versicherte, seien verschiedene Geisteskranke auf diese Weise geheilt worden. 

Über diesen Ruf des Klosters berichtete schon Niebuhr um 1760: Epileptiker seien durch die Fürbitte des heiligen Malke und die Gebete der Mönche geheilt worden. Gertrude Bell beobachtete an eine Kette gefesselte Geisteskranke, bei denen "wirksame Teufelsaustreibungen" vorgenommen worden waren. Als sie zu Beginn des 20. Jahrhunderts dort war, traf sie noch einen Bischof an, der in diesem mehrfach von Kurden geplünderten und nur noch teilweise restaurierten Bauwerk residierte.
Bis 1981 war das Kloster dagegen nur von Schabo Bilgic, Mönch aus dem Kloster Mar Gabriel, und einer Familie bewohnt. (Als ich das Kloster 1968 besuchte, hatte der Mönch Jakub Kurt /heute in Hah/ eine Klosterschule für die Dorfjugend aus den umliegenden christlichen Siedlungen eingerichtet; sie mußte jedoch geschlossen werden, als er das Kloster verließ.) Nach einem Überfall der Kurden verließen alle Bewohner 1981 das Kloster. 

Das früher so bedeutende Kloster hat auch besonders in den Kämpfen zwischen Zentralregierung und kurdischen Aufständischen in den Jahren von 1924 bis 1928 gelitten. Damals verschanzten sich die Kurden hinter den Klo-stermauern und forderten dadurch ein Bombardement heraus, das den größten Teil des Klosters zerstörte. Erst in den fünfziger Jahren wurde das Bauwerk durch die benachbarte Dorfbevölkerung wiederaufgebaut. Dabei blieb zwar die Architektur erhalten, etwa noch vorhandene Ornamentik wurde jedoch durch den Mauerverputz verdeckt. Als erster Mönch zog der alte Kaume mit einer Familie in die restaurierten Räume ein. Er ist inzwischen verstorben.

Quelle: Helga Anschütz, Die syrischen Christen vom Tur Abdin, 1984

Diyarbakir

Das Wahrzeichen von Diyarbakir ist die 5,5 Km lange Stadtmauer, die von den Römern erbaut wurde zur Verteidigung des “Landstriches” Mesopotamiens gegen die Perser. Im Jahr 639 n. Chr. wurde Diyarbakir von den Arabern erobert, was die Islamisierung zur Folge hatte. Im Jahre 1085 von den Seldschuken und 1515 von Sultan Selim. Das alte Diyarbakir war schon im 4.Jahrhundert Bischofssitz der Syrisch-Orthodoxen Kirche. Im Mittelalter war das Kloster Patriarchenresidenz. Die Marienkirche ist der Rest der grossen Bischofskirche aus dem 6.Jahrh. In ihr befinden sich 3 Grabmale des Theologen Jakob von Sarug (451-521) Er war ein gebildeter Bischof wie Ephrem der Syrer (4.Jahrh.) der in hymnischen Gesängen den Glauben lehrte. Ein weiteres Wahrzeichen ist die Brücke über dem Tigris: Ihre früheste Erwähnung besagt, das sie von Johannes Saoro Bischof von Diyarbakir im 4. Jahrhundert erbaut wurde.

• Besuch in der Mutter-Gottes-Kirche in Diyarbakir

Quelle

Die syrisch-orthodoxe Mutter-Gottes-Kirche in Diyarbakir geplündert

SOLNews – Diyarbakir (09.01.03). In der Nacht vom 6. auf den 7. Januar 2003 wurde in die syrisch-orthodoxe Mutter-Gottes-Kirche in Diyarbakir, die dort als „Meryem Ana Kilisesi“ bekannt ist, von bislang unbekannten Moslems eingebrochen und dort großer Schaden angerichtet. Nach Informationen des in der Kirche wohnenden Syrischlehrers Saliba Açis gegenüber Suryoyo Online (www.suryoyo-online.org) entwendeten die Plünderer wertvolle liturgische Gegenstände – darunter das im Altarraum befindliche große, handgeschriebene Evangeliar mit silbernem Deckel aus dem 18. Jh., drei silberne bischöfliche Handkreuze aus dem 17. Jh. und eine sehr alte Mutter-Gottes-Ikone, die über dem Grab des im Jahre 1171 verstorbenen berühmten syrischen Theologen und Metropoliten Dionysios Bar Salibi stand, sowie zwei seltene, aus Seide gefertigte und vergoldete liturgische Velen über dem Kelch und der Patene, die ebenfalls aus dem 18. Jh. stammen. Weitere Heiligengemälde – so Saliba Açis – wurden auf den Boden geworfen und geschändet. Die Räuber waren in die Kirche eingedrungen, nachdem sie die für unüberwindlich gehaltenen hohen Außenmauern erklommen und ein mit Stahlgittern gesichertes Kirchenfester aufgesägt hatten. Entdeckt wurde die Tat erst am frühen Morgen, als der Priester Yusuf Akbulut das Morgengebet abhalten wollte. Die Behörden wurden sofort eingeschaltet. 

Die syrische Gemeinde von Diyarbakir und der Metropolit des Tur Abdin, Timotheos Samuel Aktas, aus dem Kloster Mor Gabriel, waren bestürzt, als sie von der Plünderung der Kirche hörten. Wieder einmal wurden sie an ihre unsichere Zukunft in einer heute stark islamisierten Umgebung erinnert. Vor zwei Jahren (2001) hatte es in der einzigen syrischen Gemeinde in Diyarbakir schon eine politisch motivierte Aktion gegeben, als der dortige Priester Yusuf Akbulut vor ein türkisches Gericht gestellt wurde. Dieser hatte von einem Völkermord nicht nur an den Armeniern, sondern ebenso an den Aramäern (auch Syrer genannt), der im Jahre 1915 in der Türkei begangen worden ist, gesprochen. Die Journalisten der türkischen Zeitung Hürriyet zeichneten seine Äußerungen insgeheim auf Tonband auf und nannten ihn in ihrer Zeitung einen „Verräter unter uns“. Damit hetzten sie die türkische Bevölkerung gegen die wenigen Aramäer in der Türkei auf. Nach mehreren Verhandlungstagen, die von ausländischen Politikern und Menschenrechtlern sehr aufmerksam beobachtet wurden, sprach man den Priester allerdings wieder frei. Von türkischen Behörden und Journalisten wird er aber weiterhin kontrolliert. Jeden Sonntag verfolgen Angehörige des türkischen Geheimdienstes (die zum Teil bewaffnet sind) die Predigt des Pfarrers im Gottesdienst. Die Zeitung „Aksam“ bezeichnete am 27. Juni letzten Jahres, die Aramäer in abschätziger Weise als Separatisten. Sie veröffentlichte eine ethnographische Karte des Tur Abdin (das ist die syrische und wohl bekannteste Bezeichnung für die Region im Südosten der Türkei, in der einmal ausschließlich Aramäer gelebt haben) aus einem Bildband des österreichischen Professors Hans Hollerweger und behauptete, dass die Aramäer eine Abspaltung des Tur Abdin von der Türkei auf Grundlage dieser Karte anstrebten. Auf Initiative des syrischen Bischofs des Tur Abdin wurde die radikale Zeitung „Aksam“ am 06.09.2002 von der 3. Istanbuler Strafkammer verurteilt. 

Diyarbakir oder „Amid“ bzw. „Ameda“ – so die früheren Namen seit dem 13. Jh. v. Chr. für die Hauptstadt des aramäischen Königreiches Bet-Zamani – war im 12. Jh. nach Chr. Sitz des Patriarchen von Antiochien und Hochburg der Aramäer. Aus ihr gingen viele namhafte syrische Theologen und Patriarchen hervor. Sie fanden zum Teil in der Mutter-Gottes-Kirche ihre letzte Ruhestätte. Außerdem befinden sich dort viele Reliquien, wie diejenigen des Apostels Thomas und des heiligen Jakob von Sarug († 512). Die Kirche gehört zu den ältesten syrischen Kirchenbauten in Mesopotamien überhaupt; ihre christlichen Baufundamente sollen bis ins 3. Jh. n. Chr. zurückgehen. Zuvor dürfte sich hier ein großer heidnischer Tempel aus vorchristlicher Zeit befunden haben, wie die noch heute erhaltenen beiden Löwenköpfe im Eingangsportal zum Diakonikon belegen. Im Laufe der Jahrhunderte wurde das Gotteshaus immer wieder von fremden Herrschern und marodierenden Moslems geplündert und zerstört. In ihrer Blütezeit war die Kirche eine rege Pilgerstätte für die Region. Deswegen leitet sich wahrscheinlich der heutige Name der Stadt Diyarbakir aus „Deir Bakira“ ab, d.h. in arabischer Sprache „Kirche der Jungfrau“ [Maria]. Hier befindet sich eine Reliquie vom heiligen Kreuz sowie eine der wenigen erhaltenen Bibelhandschriften aus dem 6. Jh. auf Pergament. 
Im Laufe der Zeit verlor Diyarbakir allmählich seine syrisch-aramäischen Ureinwohner. 1870 lebten hier und in den umliegenden Dörfern noch 13500 Aramäer. Allein im „Jahr des Schwertes“, - so wird das Jahr des Massakers von 1915 bezeichnet - wurden 5379 Menschen getötet. Im Jahre 1966 befanden sich es hier noch 1000, heute gibt es nur noch 4 syrisch-aramäische Familien sowie den Pfarrer, der alle christlichen Konfessionen dort betreut. Der Rest emigrierte nach Istanbul und in die westliche Diaspora. Besonders erschreckend ist die Missachtung der Würde der Toten, als ein Teil des syrischen Friedhofs mit seinen Gräbern von der Stadt Diyarbakir aufgelöst wurde, um eine Straße zu bauen. Die Proteste der syrischen Gemeinde blieben bislang erfolglos.   

Quelle: Gabriel Rabo





Dayro du Slibo

Wenn man auf halber Strecke zwischen Zaz und Kfarburan nach Norden abbiegt, erreicht man nach etwa 2 km das kleine Dorf Dayro Daslibo, "Kloster des Kreuzes".

In diesem Dorf, das einmal ein Kloster war, hielt sich einige Zeit der Bischof aus Hah auf.
Das Kloster wurde vom hl. Aho gegründet, der enge Beziehungen zum kaiserlichen Hof in Konstantinopel hatte. Er soll von dort einen Splitter des Kreuzes Christi ins Kloster geschmuggelt haben. Für den Bau der Kirche soll Kaiser Anastasius (491-518) Geld gespendet haben.
1915 lebten hier 70 aramäische Familien.

Aramäische Dörfer (Alphabetisch geordnet)

Ardo
Ainwardo (Iwardo)
Adiyaman
Arbo
Arkah
Ahlah
Anhel, Turkish
Arbayé
Azakh (Azech, Beth Zabdai)
Arnas
Barmunus
Bohtan
Bsorino
Beth Qustan / Beth Kustan
Beth-Ishok
Badibé/Beth Débé
Békusyoné
Beth Man’am
Birguriya
Bseriye (Bscheriye in Syrien)
Benkelbé
Bnebil
Boté
Chtrako
Dara
Dayro du Slibo
Dayro d´ kirko
Dayro du K´fon
Deyro da kubé
Diyarbakir (Amid)
Difne
Derelya
Esfes
Ester
Elazig
Ehwo
Enhil (Anhil)
Gziro
Gremira
Gharzan
Gerjusch
Gundeké di ‘ito
Gunduk Shukro
Hah
Habsus
Hassana
Harabale
Harran
Harabémechka (türkisch Ücköy)
Hasankeyf (Hesno d-kifo)
Ihwo
Izlo
Iwardo (Ainwardo)
Kfarbé
Kfarburan
Kafro ‘Elayto
Karkine
Karabash
Kadikoy
Kabieh
Kafro Tahtayto
Kanak
Karboran
Keferze (Kfarze)
Kamischli
Kelith
M’aré
Midyat
Miden
Mzizach / Mzizzah
Mardin
Malatya
Mar Bobo
Nisibin (Nusaybin, Nsiwin)
Nemrud Dag
Omid
Qanak
Qilleth
Qall'et Mara
Quarbel
Sharabi
Sederie
Saleh
Sawro
Savur (Sor)
Saré (Gawayto)
Séderi
Strako
Tamerzé
Urdnus (Hirdnis)
Urfa
Yardo
Zaz
Zercel
Zinawrah

Anmerkung!

Man sagt, dass Mor Aphrem Barsaum (sluthe 'aman), zu seiner Zeit, noch als Bischof im Jahre 1919 beim englischen Premierminister eine Klage gegen das Osmanische Reich erhob. Folgende Tabelle soll er als Ausmaß des Schadens vorgelegt haben:

Tabelle von Mor Aphrem Barsaum 1919 an den englischen Premierminister

original siehe hier

Die Tabelle zeigt die Anzahl der zerstörten Dörfer, Kirchen, der getöteten Familien, einzelnen Aramäer und Priester.

Die Tabelle habe ich beim durchforcen des Internets nach näheren Informationen zu diesem Thema gefunden. Mehr konnte ich nicht rausfinden. Das Internet ist in diesem Fall eher dürftig ausgelegt.

DIE DREIFALTIGKEIT UND DIE EINHEIT

Nach der Lehre der syrisch-orthodoxen Kirche

Was bedeutet die Dreifaltigkeit und Einheit?
Die Dreifaltigkeit und Einheit bedeutet: Wir bekennen einen einzigen Gott - Lobpreis seinen Namen! - in der Dreiheit, d.h. in drei real voneinander verschiedenen Hypostasen*, die als der Vater, der Sohn und der Heilige Geist bekannt sind.

(*syr.-aram.=Qnume, hier als Personifizierung göttlicher Besonderheiten oder Eigenarten in der Trinität. Deshalb wird auch "Hypostase" gewöhnlich mit "Person" übersetzt)

Ist also jede der drei Hypostasen oder göttlichen Personen der eine wahre Gott?
Ja, jede dieser Hypostasen (Personen, Qnume) ist voll und ganz Gott; denn sie sind in der Gottheist wesensgleich.

Sind aber demnach die drei göttlichen Hypostasen (Personen, Qnume) nicht drei Götter?
Keineswegs! Sondern es ist nur ein Gott; denn sie (die drei Qnume, göttlichen Hypostasen) besitzen ein und dieselbe Gottheit, die eine göttliche Ousia (syr-aram= Ithutho, Wesenheit), gleiche Herrlichkeit, gleich ewige Erhabenheit, dieselbe Ehre und denselben Ruhm, ein und die selbe göttliche Natur/Substanz, einen Willen, eine Kraft/Macht, nur ein und dasselbe Wirken und eine Herrschaft.

Was ist die Eigenart der göttlichen Hypostasen(aram=Qnume)?
Die Eigenart/persönliche Besonderheit der ersten Hypostase (Qnumo) ist die Vaterschaft,
die der zweiten Hypostase (Qnumo) ist die Sohnschaft,
und die der dritten Hypostase (Qnumo) ist das ewige Hervorgehen*. Durch diese hypostatischen Eigenschaften, das heisst persönliche Besonderheiten, unterscheiden sich die Hypostasen (Qnume) voneinander.

(* Bezüglich des Heiligen Geistes bedeutet das syrisch-aramäische Wort für "Ausgehen" hier "ewiges Hervorgehen", da es sich nicht um eine menschlich ausdenkbares und materielles hervorgehen handelt, sondern um ein göttliches, daher ewiges.


Quelle: Katechismus der christlichen (syr.-orth. Kirche) Lehre, Patriarch Mor Ignatius Aphrem I.Barsaum

E

Ephesos - Hauptstadt der Provinz Asia

Einer der faszinierendsten Orte in der Geschichte des frühen Christentums ist Ephesos (heute Selcuk) an der Westküste der heutigen Türkei. Die pulsierende Metropole der Antike mit imposanten Bauten, wie dem Artemision - einem der sieben Weltwunder
- war zugleich ein Zentrum christlichen Lebens.



Historischer Überblick

Den ältesten Fund im Gebiet des heutigen Ephesos stellt ein mykenisches Grab aus dem 14. Jh. v.Chr. dar; es lässt auf eine mykenische Ansiedlung am Ayasoluk um 1500 v.Chr. schließen.

In hethitischen Quellen begegnet eine Ortschaft Apasa, in einer Landschaft Arzawa an der Westgrenze des hethitischen Einflussgebiets. Sie könnte mit Ephesos identifiziert werden.

Nach dem Zusammenbruch der mykenischen und der hethitischen Herrschaft entstand eine ionische Ansiedlung. Gemäß einer Chronik aus dem Jahre 264/3 v.Chr. soll sie am Nordhang des Koressos erfolgt sein. Der sagenhafte Stadtgründer war Androklos, Sohn eines griechischen Königs. Eine weitere griechische Ansiedlung mit dem Namen Smyrna befand sich entweder am Fuß des Theaters oder östlich der heutigen Staatsagora. Daüber hinaus gab es eine Ansiedlung von Ureinwohnern um den Kultbezirk des späteren Artemision, sowie eine karische Siedlung, die weiter landeinwärts lag. Diese Siedlung wurde von den Griechen zerstört.

Ab 800 v.Chr. gehörte Ephesos zum ionischen Städtebund. Im 6. Jh. v.Chr. kam es unter lydische Herrschaft (unter Kroisos, 560 - 547 v.Chr.). Die besondere Bedeutung des Kroisos für die Siedlungsgeschichte von Ephesos bestand darin, dass er die Einwohner der ionischen Siedlung am Koressos zwang, mit den Bewohnern der Ansiedlung um den Kultplatz in der Ebene zusammen zu ziehen. Er gestaltete diesen Ort als Heiligtum der Artemis aus. Sein Ziel war es, ein Gegengewicht gegen Milet, den großen Tempel in Didyma und das Hera-Heiligtum auf Samos zu schaffen. 546 v.Chr. erlitt Kroisos eine Niederlage gegen die Perser, und Ephesos wurde persisch. Es war nicht am ionischen Aufstand beteiligt.

386 v.Chr. gelangte Ephesos unter persische Oberhoheit, nach der Schlacht am Granikos (334) wurde es makedonisch-griechisch, nachdem es zwischenzeitlich auf die Seite der Griechen übergewechselt war und dem attisch-delischen Seebund angehört hatte.

Um 300 v.Chr. gehörte Ephesos - nach der Konsolidierung der Diadochenreiche - zum Machtbereich des Lysimachos. Auch Lysimachos lenkte die Siedlungsgeschichte in besonderem Maße. Zwischen Pion und Preon gründete er eine neue Stadt, die er nach seiner Frau Arsinoe nannte. Die Bewohner der bisherigen Ortsanlage um das Artemision herum siedelste er dorthin um, auch die Einwohner von Teos, Lebedos und Kolophon zwang er, sich zu Gunsten der neuen Stadt dort anzusiedeln. Der Grund für die Neugründung war in erster Linie der verlandete Hafen von Ephesos. Darüber hinaus wurde das alte Siedlungsgebiet häufig überschwemmt, und der Grundwasserspiegel stieg. Den Namen Arsinoe trug die Stadt nur kurze Zeit und wurde bald wieder Ephesos genannt.

281 v.Chr. wurde die Stadt seleukidisch, kurzfristig auch ptolemäisch. 188 v.Chr. gehörte sie zu Pergamon, 133 v.Chr. wurde sie zur römischen Provinz. Zwar hatte Ephesos noch einige Privilegien, aber durch das Steuersystem wurde es ausgebeutet. Nachfolgend eroberte Mithradates VI. die Stadt, wurde aber von Sulla besiegt. Es folgte der römische Bürgerkrieg und 31 v.Chr. die Neuordnung des Römischen Reichs. Ephesos war Hauptstadt der Provinz Asia und die Steuererhebung stand unter direkter Kontrolle des Augustus, so dass der Missbrauch eingeschränkt wurde.

Ab 220 n.Chr. kam es zum langsamen Niedergang des Römischen Reichs. 262 n.Chr. wurde Ephesos von den Goten von See her angegriffen und geplündert. 431 n.Chr. fand das Konzil von Ephesos statt.

Die Verlandung des Hafens und die zunehmende Versumpfung der Umgebung förderte die Malariagefahr. Im 6. Jh. n.Chr. entstand daher die Siedlung auf dem Ayasoluk, unterhalb der Johannesbasilika. Dort gab es zudem eine größere Sicherheit vor arabischen Piratenangriffen.

Ende des 11. Jh. folgt der nächste größere Einschnitt: Die Seldschuken siegten 1071 in der Schlacht bei Malazgirt über Ostrom. Ephesos wird 1090 für kurze Zeit seldschukisch. 1147/48 überwinterte Konrad III. während des 2. Kreuzzuges in Ephesos, 1304 wurde Ephesos wieder seldschukisch, 1389 osmanisch. 1402 wurde es durch die Mongolen erobert und 1426 endgültig osmanisch und bedeutungslos. Der heutige Ort Selcuk wurde im 20. Jh. gegründet.

Die christlichen Bauten von Ephesos: 

Das sogenannte Lukasgrab

Die Forschung am Lukasgrab, das sich in der Nähe des Magnesischen Tores befindet, ist noch nicht abgeschlossen, es ist aber gesichert, dass dieses Bauwerk zwei wesentliche Bauphasen erlebt hat. In der ersten Phase handelte es sich um eine römische Brunnenanlage, einen Monopterusbrunnen, der in der Mitte des 2. Jh. n.Chr. errichtet worden war. Das Podium hatte einen Durchmesser von 15,15 m. Auf der Sockelmauer sind 16 Pfeiler errichtet worden, die mit Orthostatenplatten verkleidet waren. Bei den Ausgrabungen wurde an der aus byzantinischer Zeit stammenden Südtreppe eine dreisträngige Wasserleitung freigelegt, die auf den Mittelpunkt des Rundbaus zulief. Diesen bildete ein Mittelpfeiler, der innen hohl war. Die Zugänge befanden sich an der Ost- und Westseite, die heute byzantinisch überbaut sind. An der Nordseite zwischen zwei Pfeilern hat sich ein in den Boden eingelassenes Wasserbecken (70 x 35 x 50 cm) zum Ablauf des Brunnens befunden.

Auffällig sind die T-förmigen Verlängerungen der Säulenfundamente in Richtung Mitte. 14 Zwischenräume waren von außen durch Türen zu betreten, von denen vier in den Umgang um die Mittelsäule führten, die übrigen führten in Kammern, die hinten verschlossen waren. Die Nutzung dieser Kammern ist unklar.
In der 1. Hälfte des 5. Jh. n.Chr. wurde die römische Brunnenanlage byzantinisch umgestaltet. Eine Unterkirche im östlichen Sockelbereich und eine oberirdische Kirche entstanden. Dazu wurde die Brunnenanlage nicht nur durch den Einbau einer ringförmigen Fundamentmauer erweitert. Auch entstanden ein Narthex an der Stelle der westlichen Treppenanlage und eine Apsis an der östlichen Treppenanlage. Damit der Kirchenraum der Unterkirche, für den die radialen Mauern im östlichen Sockelbereich entfernt wurden, eine hinreichende Raumhöhe erhielt, wurde das Bodenniveau um 40 cm tiefer gelegt. Der Zugang zur Unterkirche lag zwischen Säule 12 und 13. Er war von zwei Pfeilern mit Kreuz bzw. Stier und Kreuz umgeben. Bei den Pfeilern handelt es sich um Spolien; auf der Seite des Pfeilers mit Kreuz und Stier ist noch eine ausgeschlagene Personendarstellung zu erkennen, womöglich eine Person im Redegestus.

Die Marienkirche

Im Jahre 431 n.Chr. tagte das 2. Ökumenische Konzil in der Marienkirche, die durch den Umbau der Südhalle des Temenos des Olympieion entstand. Die besonders repräsentativ gestaltete dreischiffige Halle war 263 m lang. Sie bot sich zu dem Umbau in eine Kirche an.

Die Paulus-Grotte

Die sogenannte Paulusgrotte ist eine 7 x 3 m große Höhle, von der aus ein ca 15 m langer Gang in den Berg hinein führt. Die Paulusgrotte trägt diesen Namen aufgrund eines Freskos mit der Darstellung von Paulus, das sich an der westlichen Längswand befindet. Zu Beginn des Ganges ist zunächst eine Darstellung Abrahams mit Isaak zu finden. Die Fresken wurden von Hirten, die diese Höhle als Unterstand und Feuerstelle nutzten, mit einer Kreideschicht versehen. Vor der christlichen Nutzung dieser Grotte scheint sie auch bekannt gewesen und genutzt worden zu sein. Darauf lässt eine Gipsschicht unter den Fresken schließen, die zwar nicht bemalt wurde, auf der aber noch Fingerabdrücke und Graffiti zu erkennen sind.

Die Fresken stammen aus dem 6. Jh. n.Chr. Am Eingang kann man auf einem roten Hintergrund eine Fürbitte lesen. Im Gang befindet sich ein Fresko, das die Legende von Paulus und Thekla wiedergibt. Paulus ist recht ungewöhnlich dargestellt, nämlich mit geteiltem Bart. Damit soll er vermutlich als jüdischer Schriftgelehrter dargestellt werden. Links von ihm ist im Obergeschoss eines Hauses am Fenster Thekla zu sehen, die der Predigt des Paulus zuhört. Auf der anderen Seite ist Paulus von Theokleia flankiert, die nach den apokryphen Paulus- und Theklaakten ihre Tochter davon abzuhalten versucht, den asketischen Predigten des Paulus zuzuhören und zu folgen.
Der erwähnte Gang führt zu einer weiteren Höhle. Am Ende des Ganges waren wohl vor dem eigentlichen Altarraum Chorschranken angebracht. In der Mitte des Altarraums ist Christus dargestellt, rechts und links von ihm sind jeweils drei lebensgroße Gestalten mit einem Nimbus abgebildet. 

Das Siebenschläfer-Coemeterium

Einer Legende nach sollen sieben Männer während der Decischen Verfolgung (249-251) in eine Höhle geflüchtet sein, in der sie dann von den Verfolgern eingemauert wurden. Unter Theodosius II. (408-450) sollen diese Männer wieder hervorgekommen sein. Ebenso wie viele andere Orte, beansprucht auch Ephesos für sich, Schauplatz dieses Vorfalles gewesen zu sein.
In der Höhle sind heute noch 10 Grabkammern zu erkennen. Über diesen ist wohl gegen Ende des 4. Jahrhunderts n.Chr. eine Kirche errichtet worden, die mit der unterirdischen Anlage über eine Treppe im nördlichen Vorhof verbunden war. Am Eingang des Coemeteriums befindet sich ein Sarkophag, der als letzte Ruhestätte der Maria Magdalena verehrt wird. 

Die Johannesbasilika

Epehsos ist geprägt von einer sehr starken Johannes-Tradition (die Gelehrten streiten darüber, um welchen Johannes es sich handelt. zur Auswahl stehen u.a. der Jünger Johannes, der Verfasser der Apokalypse, der sog. Presbyter Johannes, der Zebedaide Johannes...). Eine Grablege auf dem Ayasoluk-Hügel wurde von den frühen Christen als die letzte Ruhestätte dieses Johannes verehrt, und so wurde bereits im 4. Jh. n.Chr. ein Memorialbau mit Basilika über dem Grab errichtet. Justinian ließ die vorhandenen Bauten im 6. Jh. niederreißen, um eine neue Basilika zu errichten. Diese orientierte sich architektonisch stark an der Apostelkirche in Konstantinopel. Es handelt sich dabei um eine Kreuzkuppelkirche in Form eines lateinischen Kreuzes, deren Hauptkuppel sich direkt über der Grablege erhob. Das Baptisterium des Vorgängerbaus wurde beibehalten. Auch heute noch sind in zahlreiche Bodenmosaiken zu erkennen, und auch das Taufbecken ist noch erhalten.

 © Sebastian Buck 2007-2008